周靜如

（廣東開(kāi)放大學(xué) 組織宣傳部，廣東 廣州 510000）

淺談張紫晨《中國(guó)民俗學(xué)史》之民俗觀

周靜如

（廣東開(kāi)放大學(xué) 組織宣傳部，廣東 廣州 510000）

張紫晨教授的《中國(guó)民俗學(xué)史》是關(guān)于中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展歷程的專著。該書(shū)不僅促發(fā)我們對(duì)“什么是民俗，什么是民俗學(xué)”進(jìn)一步思考，還通過(guò)對(duì)大量民俗文獻(xiàn)資料的整理、概括和分析，從時(shí)間順序上整理出了中國(guó)民俗學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)以及在不同朝代與歷史時(shí)期文人學(xué)者對(duì)民俗的觀點(diǎn)和態(tài)度，由此抽象出中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展史上主要的民俗觀點(diǎn)，包括：民族民俗觀、地理民俗觀、語(yǔ)言民俗觀、禮俗觀、民間口頭文學(xué)的搜集及帝都民俗的記載。在時(shí)間與空間的維度更全面地呈現(xiàn)中國(guó)民俗學(xué)與民俗學(xué)觀點(diǎn)的歷史流變情況。

中國(guó)民俗學(xué)史；歷史流變；民俗觀

一、民俗學(xué)在不同歷史時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r

民俗作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生具有相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)。民俗現(xiàn)象和民俗活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展于相對(duì)應(yīng)的各個(gè)歷史階段，各個(gè)歷史階段也都有其產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。

自原始初民開(kāi)始，其生產(chǎn)習(xí)俗、葬俗、文化藝術(shù)、原始信仰、巫術(shù)都有所發(fā)展，但他們沒(méi)有民俗的概念，民俗只是他們對(duì)物質(zhì)世界各種社會(huì)現(xiàn)象感性直觀的認(rèn)識(shí)與理解，表現(xiàn)其生活內(nèi)容與精神狀態(tài)。

到先秦時(shí)期，民俗運(yùn)用主要體現(xiàn)了巫史結(jié)合、史俗并載與以俗為禮，民俗禮制化這兩個(gè)特點(diǎn)。早期的史事多由宗教官記載，先秦時(shí)期許多內(nèi)史多重占卜、預(yù)言之事，所以巫史結(jié)合造成了早期史書(shū)史俗并載的情況。在《周禮》中對(duì)官制、四時(shí)祭禮等進(jìn)行了詳細(xì)記載，這種記述并非是對(duì)習(xí)俗原尾的記錄，而是將習(xí)俗提升到禮制的層面，使得中國(guó)社會(huì)禮、俗結(jié)合，并將俗納入禮的范圍。

先秦諸子中多有論俗，但以儒家的禮俗觀影響更為深入?？鬃訉⒍Y俗發(fā)展成為一種禮的體系，并將其納入典章制度之中，由禮而致義，由義而明等級(jí)，正人倫。由禮安上治民，用樂(lè)移風(fēng)易俗。②

漢魏兩晉南北朝時(shí)期，在史書(shū)、注家、農(nóng)書(shū)雜記、時(shí)俗區(qū)域歲時(shí)民俗以及樂(lè)論上對(duì)民俗的記敘和闡釋都有很大發(fā)展。這一時(shí)期文人對(duì)民俗的態(tài)度及觀點(diǎn)有所不同。文獻(xiàn)中對(duì)風(fēng)俗的記載范圍擴(kuò)大，認(rèn)識(shí)到風(fēng)俗的重要性。在史書(shū)與注家眼中，應(yīng)吸收大量的民俗資料來(lái)幫助補(bǔ)充歷史、闡釋禮俗觀念。這一時(shí)期，風(fēng)俗的功能得到發(fā)展。其次，《漢書(shū)·地理志》、《荊楚歲時(shí)記》等對(duì)各地區(qū)的地理風(fēng)土以及相關(guān)的風(fēng)俗進(jìn)行記載，并產(chǎn)生了有什么風(fēng)土便有什么樣的習(xí)俗的民俗觀點(diǎn)。第三，《后漢書(shū)》中的《東夷列傳》、《南匈奴列傳》等對(duì)各族國(guó)習(xí)俗做了大量描述，開(kāi)始形成民族民俗觀，成為我國(guó)民族民俗學(xué)的先河。

唐宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)昌盛文化開(kāi)放，民俗文藝諸范疇也略具大端，民間各類表演形式基本定型，都市民俗記錄也大體得到確定。這一時(shí)期農(nóng)政民俗思想得到興盛、出現(xiàn)官修民間文藝圖書(shū)、帝都開(kāi)始發(fā)展成為民俗中心。《四時(shí)纂要》、《開(kāi)元占經(jīng)》、《歲時(shí)廣記》等著作，集中輯錄了農(nóng)俗、歲時(shí)習(xí)俗以及農(nóng)俗占卜，用以指導(dǎo)農(nóng)事生產(chǎn)?！端囄念惥邸贰ⅰ短綇V記》、《酉陽(yáng)雜俎》、《大唐西域記》等官修或個(gè)人的著作對(duì)當(dāng)時(shí)從上到下的社會(huì)生活習(xí)俗、傳奇志怪小說(shuō)、域外民俗進(jìn)行了詳細(xì)的分類編目記載，擴(kuò)大了文獻(xiàn)資料的積存?！秲删┬掠洝?、《東京夢(mèng)華錄》、《都城紀(jì)勝》、《繁勝錄》、《武林舊事》、中主要記述了市井生活的繁榮景象，描述了市井百藝、說(shuō)書(shū)講史、祭祀信仰習(xí)俗以及都市游戲等，表現(xiàn)他們要樹(shù)立農(nóng)業(yè)社會(huì)的治理典范的期望，是現(xiàn)代都市民俗學(xué)的先導(dǎo)。

智慧交通如同智慧吉首一樣，運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新一代信息技術(shù)，是自動(dòng)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化深度融合的典范。智慧吉首PPP項(xiàng)目智慧交通子項(xiàng)智慧體現(xiàn)如圖3所示。

元明清時(shí)期，由于民族大融合與上下層文化的交融，這一時(shí)期的學(xué)者們對(duì)民俗有了新的理解和看法。他們注意到民間口頭文學(xué)的自然情真的特點(diǎn)，也注意到了語(yǔ)言作為民俗載體的價(jià)值，作家論俗有了很大發(fā)展。由于俗文學(xué)的興盛，民間的歌謠小調(diào)、俗曲山歌也引起文人作家的注意。文人對(duì)民間口頭創(chuàng)作表現(xiàn)出的情真的特點(diǎn)的贊揚(yáng)，提出各自的民歌俗曲觀。這一時(shí)期，學(xué)者傾向于對(duì)俚語(yǔ)做注，反映民間生活的特點(diǎn)，以俗解俗。還有專門用俗語(yǔ)記錄地方風(fēng)俗的著作如顧雪亭《土風(fēng)錄》。同時(shí)，大量的官方方志筆記對(duì)生產(chǎn)生活習(xí)俗、民間活動(dòng)進(jìn)行了大量系統(tǒng)的記載，對(duì)民俗理解趨于寬泛，重視漢俗與其他少數(shù)民族民俗，區(qū)別描繪城鎮(zhèn)鄉(xiāng)的風(fēng)俗，對(duì)風(fēng)俗的肯定增多，區(qū)分美俗惡俗。這一時(shí)期，對(duì)邊疆各族習(xí)俗與域外民俗緬甸、暹羅、高麗以及西方世界的考察獲得了很大成績(jī)，增強(qiáng)了描述性集中把握民俗。這種探索影響了國(guó)內(nèi)習(xí)俗的探索，使得民俗學(xué)發(fā)展的眼界拓寬，有近代思潮的特點(diǎn)。

中國(guó)近代民俗學(xué)是在我國(guó)古代傳統(tǒng)民俗學(xué)基礎(chǔ)上在近代史的大變革時(shí)期，不斷接受和吸收外國(guó)文化而獲得發(fā)展的。這一時(shí)期，對(duì)諺語(yǔ)與兒歌的輯錄研究增多。如《越諺》、《古謠諺》《天籟集》、《廣大籟集》、《北京兒歌》等作品集紛紛出現(xiàn)。由于近代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，學(xué)者們?nèi)琰S遵憲、魏源等將民俗觀與啟蒙精神結(jié)合，將對(duì)域外的風(fēng)俗歷史等的撰述與保衛(wèi)中華的思想聯(lián)系，來(lái)表達(dá)自己的政治觀、歷史觀、民俗觀。同時(shí)認(rèn)為通過(guò)民俗能夠移風(fēng)易俗、治國(guó)化民。同時(shí)，出現(xiàn)了全國(guó)性風(fēng)俗志，胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》按照各省區(qū)的行政區(qū)劃編排體例，分設(shè)條目，對(duì)全國(guó)風(fēng)俗首次進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的整理和編輯。

我國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)研究在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前就開(kāi)始了。在新文化思潮的影響下，北大成立了歌謠研究會(huì)與風(fēng)俗調(diào)查會(huì)，從學(xué)術(shù)與文藝的目的搜集歌謠，發(fā)行了《歌謠》周刊。其學(xué)術(shù)特點(diǎn)是圍繞歌謠的研究范圍變廣，且開(kāi)始對(duì)方言進(jìn)行調(diào)查研究。歌謠的征集、風(fēng)俗的調(diào)查、語(yǔ)言的考訂三者結(jié)合，相互影響，使民俗學(xué)與民間文學(xué)的工作增強(qiáng)其科學(xué)意識(shí)。中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)的成立，具有樹(shù)立民俗學(xué)旗幟的功能。創(chuàng)辦了《民俗》周刊。通過(guò)結(jié)合中西方民俗學(xué)的研究成果，來(lái)促進(jìn)自身民俗學(xué)研究的發(fā)展。注重專題研究和民族研究。同時(shí)吸收相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容，對(duì)民俗學(xué)的學(xué)科視野進(jìn)行拓寬。中大時(shí)期的民俗學(xué)活動(dòng)，被學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)科確立的標(biāo)志。以鐘敬文為代表的杭州中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立，其成果是編輯《民俗學(xué)集鐫》。這一時(shí)期的民俗學(xué)研究注重對(duì)民俗學(xué)理論以及民俗學(xué)學(xué)科體系的探討，科學(xué)性理論性增強(qiáng)。

二、主要的民俗觀及特點(diǎn)

縱觀中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展歷史，有許多鮮明的民俗觀點(diǎn)貫穿于其中。而各個(gè)時(shí)期的民俗論、民俗觀從來(lái)都不是靜止的，它始終是變化而呈現(xiàn)出差異性的特點(diǎn)。張紫晨教授跳出了以史為綱的局限，用各類生動(dòng)的民俗輯錄等文獻(xiàn)，還原了民俗生活的豐富多彩，并以鮮明的民俗觀貫穿始終，使《中國(guó)民俗學(xué)史》具有更富立體感與邏輯性的整體構(gòu)架。

（一）民族民俗觀

早在《山海經(jīng)》以及《禮記》中的《王制》篇，就記述了五方戎夷（即少數(shù)民族）的習(xí)俗。我國(guó)民族民俗學(xué)的先河開(kāi)始于《后漢書(shū)》中的各列傳對(duì)域外民俗的記載，如《東夷列傳》、《南蠻西南夷列傳》、《西羌傳》、《南匈奴列傳》等。漢代以來(lái)，民族交流日益增多，在南朝宋范曄撰《后漢書(shū)》中，對(duì)民族民俗，與漢王朝接觸的各族國(guó)習(xí)俗及四夷土著生活以及各民族起源及民族祖先的傳說(shuō)進(jìn)行了記載，做了大量的記述，重視民族異俗。漢魏以后，隨著對(duì)外交往的增多，我國(guó)對(duì)外域各國(guó)的了解日深，在記載與探索上均有明顯的進(jìn)展?！段褐尽べ寥藗鳌分袑?duì)日本生產(chǎn)習(xí)俗如捕魚(yú)、種稻的描述，對(duì)其社會(huì)制度的沿革的記述等都有詳盡介紹。唐代高僧玄奘在《大唐西域記》中對(duì)西域各國(guó)氣候語(yǔ)言風(fēng)情以及宗教信仰進(jìn)行描寫；還有元人周達(dá)觀對(duì)柬埔寨的國(guó)情民俗記載的《真臘風(fēng)土記》直到清代對(duì)四疆少數(shù)民族民俗的詳細(xì)描述以及對(duì)周邊國(guó)家如暹羅、高麗、緬甸和西方國(guó)家的介紹，展現(xiàn)我國(guó)的民族民俗觀一直在不斷的得到完善，民俗視野不斷擴(kuò)大。

（二）地理民俗觀

從方志中出現(xiàn)對(duì)各地風(fēng)土人情的記載開(kāi)始，我國(guó)的地理民俗觀就在逐漸形成。《漢書(shū)·地理志》中對(duì)各郡域地區(qū)的地理風(fēng)土以及相關(guān)的風(fēng)俗進(jìn)行記載，認(rèn)為有什么風(fēng)土便有什么樣的習(xí)俗，這種民俗觀點(diǎn)成為了我國(guó)地理民俗觀的代表性觀點(diǎn)。在方志記載中已呈現(xiàn)我國(guó)的地理民俗觀，出現(xiàn)了專門性的區(qū)域民俗專著，如記載兩湖地區(qū)歲時(shí)習(xí)俗的《荊楚歲時(shí)記》；在方志中還有大量的對(duì)地方地理物產(chǎn)風(fēng)土進(jìn)行詳述的著作如《華陽(yáng)國(guó)志》、《括地志》、《元和郡縣圖志》等。在地理游記以及對(duì)域外邊境的風(fēng)俗敘述中，也清晰地表現(xiàn)了我國(guó)地理民俗觀，如記錄山水的《水經(jīng)注》以及地志《吳地記》、《岳陽(yáng)風(fēng)土記》、《桂海虞衡志》、《入蜀志》等。在這些著作中，圍繞其所寫的風(fēng)土地理記錄與之相關(guān)的民間習(xí)俗風(fēng)俗，表現(xiàn)了風(fēng)俗與地理的緊密關(guān)系。宋代以后，游記一類有更多發(fā)展。如明代楊升庵的《滇程記》和《徐霞客游記》等，就都具有代表性。它們?cè)诹?xí)俗、風(fēng)土民情方面的記述，都有一定的貢獻(xiàn)。③清代時(shí)對(duì)四疆風(fēng)土的邊地民俗的記載，各地方志的風(fēng)氣的興盛，以及一些筆記如《廣東新語(yǔ)》、《粵東筆記》等都表現(xiàn)出由于地方風(fēng)土的差異以及不同的歷史文化背景而呈現(xiàn)出極具地方特色的風(fēng)俗。也表現(xiàn)出了地理因素對(duì)風(fēng)俗形成的重要作用。

（三）語(yǔ)言民俗觀

在語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象中，有相當(dāng)一部分，同時(shí)也是民俗學(xué)的研究對(duì)象。而其中的方言學(xué)（乃至語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)義學(xué)）與民俗學(xué)恰處于復(fù)合交疊中。因?yàn)槊袼讓W(xué)的探討延需要伸至語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域。民俗學(xué)史的研究也必須了解和考察語(yǔ)言學(xué)史上關(guān)于方言和民俗語(yǔ)言的搜集與探索情況。我國(guó)方言學(xué)的興起及方言民俗學(xué)的記述與探討，自漢代興起，一直影響到明清近代，都受到了漢魏方言學(xué)和方言習(xí)俗記述影響。特別是《方言》、《古今注》等著作對(duì)古代語(yǔ)言詞匯的儲(chǔ)存，對(duì)方言民俗材料的積存，廣泛的反映了人民的社會(huì)生活民俗文化狀態(tài)。而之后在對(duì)方言、俚語(yǔ)的考注中，包含了大量民俗信息。學(xué)者通過(guò)對(duì)方言、俚語(yǔ)做注，反映出民間生活的特點(diǎn)，以俗解俗。還有專門用俗語(yǔ)記錄地方風(fēng)俗的著作如顧雪亭《土風(fēng)錄》。也推動(dòng)了民俗學(xué)及民俗學(xué)史的發(fā)展。

（四）禮俗觀

《周禮》反映了大量的禮俗，主要以宮廷官職、四時(shí)祭禮為主。《周禮》對(duì)習(xí)俗的記述并不是簡(jiǎn)單地將其記錄下來(lái)，而是將其提高加以規(guī)定和系統(tǒng)化，并在詳細(xì)分工基礎(chǔ)上設(shè)官管理。這就使民俗與禮制結(jié)合，造成中國(guó)社會(huì)俗與禮、禮與俗的特殊關(guān)系。《周禮》也影響了后來(lái)的儒家經(jīng)典。在先秦時(shí)期，單純的禮與單純的俗是不存在的，將民俗納入于禮制，即禮制問(wèn)題成為中國(guó)歷史文化中的重大問(wèn)題。

先秦諸子中多有論俗，但以儒家的禮俗觀影響更為深入?？鬃訌?qiáng)調(diào)將民俗看成禮，它總結(jié)夏商周的禮俗并發(fā)展成為一種禮的體系，并將其納入封建體制的典章制度中。從日常生活中入手，將其規(guī)范化，明等級(jí)，正人倫。由禮通于政，而強(qiáng)化政治制度，調(diào)整政治關(guān)系。他站在封建政治統(tǒng)治的高度，將民俗禮制化，形成禮制的政治主張。④在禮與俗的關(guān)系和區(qū)別上，荀子既看到了禮，也看到了俗，指出禮在上層，俗在下層。劃分了禮俗。

《禮記》對(duì)禮俗進(jìn)行了系統(tǒng)化的總結(jié)收錄?！抖Y記》向庶人講禮，少以王事為論，把“禮”的思想推廣到平民群眾中去。禮俗是仁義道德的載體，每一個(gè)具體行為都符合仁義道德的要求，作為人們?nèi)粘Ｉ钪械拇蟊娀男袨橐?guī)范，具有廣泛的、非行政命令的道德約束作用。而這種約束作用比行政命令更有效。

（五）民間口頭文學(xué)的搜集

自宋代以后，由于百戲雜藝、俗講說(shuō)談得到廣泛發(fā)展，俗文學(xué)十分活躍。作家對(duì)于民間口頭文學(xué)的評(píng)論越來(lái)越多，作家論俗有了很大發(fā)展。由于俗文學(xué)的興盛，詞曲、民間的歌謠小調(diào)、俗曲山歌也引起文人作家的注意。文人對(duì)民間口頭創(chuàng)作有著熱情贊頌，特別是其情真的特點(diǎn)，得到了文人的肯定。如楊慎對(duì)民間謠諺、古語(yǔ)俗言、山川風(fēng)物、風(fēng)俗傳說(shuō)的編纂輯校和注意調(diào)查實(shí)踐的思想，主要作品有《風(fēng)雅遺篇》、《古今風(fēng)謠》、《古今諺》等。馮夢(mèng)龍肯定了通俗小說(shuō)，對(duì)民歌、笑話進(jìn)行了收集整理，著述了《敘山歌》、《廣笑府》、《古今笑史》，編輯了《掛枝兒》等。他們認(rèn)為民間口頭創(chuàng)作是天籟之音，這些作品都表現(xiàn)了他們對(duì)民間口頭創(chuàng)作的重視與肯定。

（六）對(duì)帝都民俗的記載

我國(guó)歷史悠久，都城幾經(jīng)更改，帝都民俗的變化由此產(chǎn)生。又由于帝都是經(jīng)濟(jì)政治的中心，其發(fā)展與農(nóng)村必然不同，上層文化與下層文化的融合、貴族文化與民間文化都呈現(xiàn)錯(cuò)綜交錯(cuò)的發(fā)展，吸引了文人學(xué)士對(duì)它的關(guān)注，逐漸地出現(xiàn)了一批描寫各個(gè)時(shí)代帝都民俗的專著。早在《周禮·考工記》中就出現(xiàn)了對(duì)周都的描寫。漢代有《西京雜記》、《三輔黃圖》等對(duì)長(zhǎng)安的風(fēng)俗、都城建設(shè)的描述。還有對(duì)洛陽(yáng)描述的《洛陽(yáng)迦藍(lán)記》，唐宋時(shí)期大量的著作如《兩京新記》、《東京夢(mèng)華錄》、《武林舊事》中主要記述了市井生活的繁榮景象，表現(xiàn)他們要樹(shù)立農(nóng)業(yè)社會(huì)的治理典范的期望，是現(xiàn)代都市民俗學(xué)的先導(dǎo)。元明清時(shí)期對(duì)北京民俗的記載探索詳細(xì)而全面，在《宛署雜記》、《帝京景物略》、《日下舊聞》、《天府廣記》、《宸垣識(shí)略》等著作中從生產(chǎn)狀況、生活情狀、宗教信仰、商業(yè)貿(mào)易、飲食習(xí)慣、雜藝、街道名稱、歲時(shí)節(jié)俗等方面對(duì)北京的各個(gè)習(xí)俗進(jìn)行細(xì)致描寫，形成了我國(guó)記載都市民俗的特色與傳統(tǒng)。

十里不同風(fēng)，百里不同俗。對(duì)民俗的重視在我國(guó)有著悠久的歷史，歷代學(xué)人都曾把民俗作為研究對(duì)象，我國(guó)歷史上文史哲各家以及各類筆記、雜記、方志、戲曲等都呈現(xiàn)出了多樣的民俗論、民俗觀?？傆[張紫晨教授的《中國(guó)民俗學(xué)史》，作為一部資料之書(shū)，張紫晨教授在書(shū)中也談到“資料盡求其全，評(píng)述盡求其切，脈絡(luò)盡求其清，文字盡求其暢”。⑤但在對(duì)民俗的定義、民俗與風(fēng)俗的差別、學(xué)術(shù)理論的敘述上都有欠缺的地方。但是在紛繁復(fù)雜的歷史文獻(xiàn)中，這部書(shū)仍然能夠展現(xiàn)出我國(guó)民俗學(xué)史的全貌，無(wú)愧于我國(guó)民俗學(xué)學(xué)術(shù)史上的開(kāi)拓之作。

注釋：

①劉鐵梁.“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”民俗志的理論與實(shí)踐［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（6）.

②張紫晨.中國(guó)民俗學(xué)史［M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1993.57.

③張紫晨.中國(guó)民俗學(xué)史［M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1993.450.

④張紫晨.中國(guó)民俗學(xué)史［M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1993.57.

⑤張紫晨.中國(guó)民俗學(xué)史［M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1993.860.

C953

A

1007-0125（2015）06-0263-03

周靜如（1988-），女，湖南岳陽(yáng)人，碩士，研究方向：民間文藝學(xué)、區(qū)域民俗。