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        莊子思想精髓淺析

        2015-07-25 00:36:51
        戲劇之家 2015年12期
        關(guān)鍵詞:莊周惠子無情

        劉 倩

        (河北美術(shù)學(xué)院 河北 石家莊 050000)

        一、“自然人”與“社會人”之別

        莊子用大鵬和蜩、學(xué)鳩的比喻來說明“自然人”和“社會人”的區(qū)別?!白匀蝗恕?,就是肯定人性、解放人性、反對任何對人性的束縛。按馬克思主義觀點:“自然人”就是沒有受社會異化的人。而“社會人”奉行的是儒家思想中的“仁禮說”,即每個人都要學(xué)會克制,使自己的行為符合禮,以達到君子的標(biāo)準(zhǔn)。

        莊子認(rèn)為,人在物質(zhì)生活上會受到一定限制,所以“自然人”不應(yīng)該在物質(zhì)生活上下功夫。那些達官顯貴、祭祀用的豬、上供用的龜……他們在物質(zhì)生活上都很富足,但他們的精神生活卻貧乏且不自由。同樣,那些低飛的蜩與學(xué)鳩只滿足在灌木叢中竄躍,它們的精神生活也是貧乏得很?。《簌i和御風(fēng)而行的列子呢?他們的自由固然要比蜩與學(xué)鳩的要大得多,如果沒有“羊角”一樣的旋風(fēng),沒有時令產(chǎn)生的云氣,他們誰也飛不起來。那如何才是精神上的解脫,如何才算是達到了自由呢?只有“無己”“無功”“無名”的“至人”“神人”“圣人”才是達到了絕對的自由,這正代表莊子向往的理想人格。在現(xiàn)實的人類社會中,“自然人”很難做到這一點。因此莊子認(rèn)為弘揚自然人的個性可以培植大鵬之志;用社會束縛人的個性則會異化出手足無措的畸形。

        二、道樞說

        莊子說:“是亦彼也,彼亦是也。彼是一是非,此是一是非。果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶,謂之道樞。樞始得其環(huán)中,以應(yīng)無窮?!保ā洱R物論》)意思是說:“此即是彼,彼即是此。彼有彼的是非,此也有此的是非。所以,彼此那里都有各自的非標(biāo)準(zhǔn)。那彼與此真的是一種對立的關(guān)系嗎?到底有沒有彼與此的分別呢?只有超脫了這種對立關(guān)系,才能至道樞,它就像是旋轉(zhuǎn)著的圓環(huán)的中心,始終處于穩(wěn)定的中心位置,可以應(yīng)對無窮的變化?!?/p>

        莊子以此來論證他的“五行輪回”學(xué)說,五行即金、木、水、火、土,各自有各自的長處與特點。五行輪回運轉(zhuǎn)變化構(gòu)成天地萬事萬物,大至星辰的生成毀滅,四季變遷,花開花落,人之生老病死,小至電子循環(huán),分子聚散,種種生滅變化。要做到以空明的心境去觀察事物的本源,認(rèn)識到無論五行如何運轉(zhuǎn),都是萬物循環(huán)變化的自然狀態(tài),對是非不置可否,任其自然,做到“不譴是非而與世俗處”,才能證到生命的本體,凸顯出生命的力量。

        道家認(rèn)為為人處事應(yīng)取道樞之理,將大道比為圓的圓心,像是轉(zhuǎn)動著的車輪的車軸,所有陰陽的道理像車的輻條一樣,與車軸相連;因此所有的車條都有道理,是輪流沉重的,那就該陰則陰,該陽則陽,物來則應(yīng),物去不留。

        三、“無為說”和“陰陽辯說”

        莊子的“無為說”繼承和發(fā)展了老子的思想,貫徹于整個人生哲學(xué)中。認(rèn)為人生在世不應(yīng)被喜怒哀樂所牽絆。告誡人們在現(xiàn)實生活中要做到“壽而不悅,夭而不悲,通達不以為榮,窮困不以為丑?!保ā短斓亍罚??!陡3分杏终f:“敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和者為然”??傊笸糇陨?,彷徨于塵世之外,逍遙在無所事事之中。

        由此可見,莊子的無為已經(jīng)達到“無心”和“無情”了?!盎葑訂柷f周:‘人故無情乎?’莊周曰:‘然。’惠子又問:‘人而無情,何以謂之人?’莊周曰:‘是非,吾所謂情也。吾所謂無情者,言人不以好惡內(nèi)傷其身,常因自然而不益生也?!保ā兜鲁浞罚┱亲龅搅藷o心無情,莊子才愿無為,放棄一切斗爭,順從上天的安排。筆者卻認(rèn)為莊子的冷漠不是缺少社會責(zé)任,恰恰是出于對社會的一種關(guān)切。

        而在“陰陽辯說”中,動陽靜陰,外陽內(nèi)陰,內(nèi)外兼顧,動靜結(jié)合,才能協(xié)調(diào)陰陽。陰陽相生相克、萬事萬物有陰有陽。在《在宥》、《秋水》、《則陽》、《齊物論》中均揭示了陰陽雙方的斗爭,推動事物的發(fā)展規(guī)律。同時陰陽還具有向各自對立面轉(zhuǎn)化的特點。“以巧斗力者,始乎陽,常卒乎陰,大至則多奇巧;以禮飲酒者,始乎治,常卒于亂,大至則多奇樂。凡事亦然,始乎諒,常卒于鄙;其作始也簡,其將畢也必巨?!保ā度碎g世》)意思是說:以智謀巧慧相互爭斗的人,在開始時正大光明,最后通常是以陰謀詭計決勝負(fù),甚至不擇手段。按照禮儀來飲酒的人,開始時有規(guī)矩,最后常以亂告終。大至多有奇樂,樂極、昏醉,以至肆意放蕩。其他事情也一樣,開始于尊貴,必將以鄙棄告終。這些論述雖然還在“道”的支配下,卻具有明確的辯證法因素。

        莊子繼承和發(fā)展了老子的思想,他們提倡的淡泊名利、曠達超脫、清心寡欲,以及崇尚人與自然的和諧、追求人性本真的觀點,都有利于人的理想人格的塑造和道德思想境界的提升。

        [1]劉笑敢.莊子哲學(xué)及其演變[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1993.

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