吳司祺

（重慶文理學(xué)院 重慶 402160）

舞蹈創(chuàng)編中的地方戲舞蹈元素運(yùn)用論析
——以秀山燈舞為例

吳司祺

（重慶文理學(xué)院 重慶 402160）

秀山花燈是當(dāng)?shù)赝良易?、苗族和漢族等民族喜聞樂見的地方戲曲，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和樸素的民間藝術(shù)特色。作為其重要的組成部分的秀山燈舞，色彩斑斕，富于藝術(shù)表現(xiàn)力，對當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)編有著重要的參考價(jià)值。

舞蹈創(chuàng)編；地方戲曲；秀山燈舞；舞蹈元素

作為一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈創(chuàng)編者，除具備較好的舞蹈技巧、一定的生活體驗(yàn)和感受等外，還需具備相應(yīng)的文化知識(shí)素養(yǎng)。和所有藝術(shù)形式一樣，舞蹈同樣源于生活，同時(shí)又是對生活的升華和藝術(shù)再現(xiàn)。本文就在舞蹈創(chuàng)編中如何運(yùn)用地方戲舞蹈元素進(jìn)行舞蹈創(chuàng)編進(jìn)行探討，提出地方戲舞蹈元素在舞蹈創(chuàng)編中運(yùn)用的主要方面和模式。

一、在舞蹈創(chuàng)編過程中要注意的幾個(gè)主要方面

舞蹈創(chuàng)編的基本要素包括動(dòng)作、節(jié)奏、空間和時(shí)間。這些要素相互作用并有機(jī)地組合在一起就構(gòu)成了舞蹈的呈現(xiàn)形式。另外因動(dòng)作、節(jié)奏、空間和時(shí)間要素在創(chuàng)編者構(gòu)思中所處的定位不同，其側(cè)重點(diǎn)和組合形式就會(huì)不同，最終所呈現(xiàn)的舞蹈形式和風(fēng)格也相應(yīng)不同。首先，動(dòng)作要素是舞蹈創(chuàng)編過程中要注意的要素之一。動(dòng)作要素是舞蹈各種表現(xiàn)形式的直接載體，是舞蹈的最基本特征，沒有相應(yīng)的動(dòng)作作為載體，舞蹈就不成其為舞蹈了。舞蹈中的動(dòng)作是藝術(shù)化的動(dòng)作，是結(jié)合音樂律動(dòng)等的形體姿態(tài)的藝術(shù)化。其次，對節(jié)奏要素的把握。一般說來，節(jié)奏要素主要以動(dòng)作力度的強(qiáng)弱、速度的快慢和肌肉用力的張弛等形式表現(xiàn)出來。在舞蹈的創(chuàng)編過程中，能否注重不同變化節(jié)奏的展現(xiàn)是能否較好地展現(xiàn)舞者姿態(tài)美的關(guān)鍵。三是注意舞蹈動(dòng)作的組合。舞蹈動(dòng)作是在以動(dòng)作方向、動(dòng)作路線和隊(duì)形變換等所構(gòu)成的一定空間的立體展現(xiàn)。老表演藝術(shù)家蓋先生認(rèn)為，要塑造出多姿多彩的舞蹈藝術(shù)形象，就需要將舞蹈動(dòng)作進(jìn)行適應(yīng)人體的“臉面、胸面、腹面”多方位的組合而不是把它們置于同一方向上。四是舞蹈音樂的選編問題。音樂是舞蹈的重要組成部分之一，也是舞蹈創(chuàng)編中必須十分注意的一個(gè)組成部分。不同的舞蹈需要不同的音樂類型與之相匹配。要根據(jù)舞蹈適用的范圍選編不同的音樂。最后，注意對舞蹈時(shí)間的把握。舞蹈是要在一定的時(shí)間內(nèi)完成的，在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)編時(shí)要充分考慮到舞蹈藝術(shù)的時(shí)間限制性。

二、秀山燈舞在當(dāng)代舞蹈創(chuàng)編中所具有的舞蹈元素價(jià)值

秀山花燈是當(dāng)?shù)赝良易?、苗族和漢族等民族喜聞樂見的地方戲曲，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和樸素的民間藝術(shù)特色。作為其重要的組成部分的秀山燈舞，色彩斑斕，富于藝術(shù)表現(xiàn)力，對當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)編有著重要的參考價(jià)值。

首先，秀山燈舞講究“圓”的形式美。舞蹈是人們表達(dá)渴求幸福、美滿和美好的重要形式。秀山花燈舞蹈的基本形式也叫門斗轉(zhuǎn)。幺妹子是斗，賴花子是門，門圍著斗轉(zhuǎn)，從哪開始最終在哪結(jié)束，轉(zhuǎn)一圈為一團(tuán)。這種形式在最初的時(shí)候被稱著“團(tuán)團(tuán)”，象征著兩人越團(tuán)越緊、越緊越團(tuán)、和睦和諧與美滿之意。在整個(gè)舞蹈過程中，通過演員的半圓轉(zhuǎn)或圓弧運(yùn)動(dòng)或劃圓等動(dòng)作以展現(xiàn)出大圓套小圓的舞蹈動(dòng)作形態(tài)，從而較好地契合了中國傳統(tǒng)文化，也反映了秀山各族人民對光明幸福美好生活的向往。當(dāng)前，我們正走在全面建設(shè)小康社會(huì)的康莊大道上，舞蹈創(chuàng)編者可以通過借鑒“團(tuán)團(tuán)”圓的舞蹈形式，創(chuàng)編出反映生活、聚集正能量、服務(wù)社會(huì)的當(dāng)代“團(tuán)團(tuán)”舞。

其次，秀山燈舞的弧線動(dòng)律。秀山燈舞的弧線動(dòng)律在丑角的舞蹈上得到了淋漓盡致的反映，充分體現(xiàn)了秀山燈舞樸實(shí)、健壯、詼諧的特點(diǎn)。它主要濃縮在“面對面——背靠背——面對面”這樣三個(gè)過程之中。在這個(gè)過程中，幺妹和花子均是由肋骨為發(fā)力點(diǎn)帶動(dòng)上身走弧線完成配合的，給人以一種圓滑、流轉(zhuǎn)的空間動(dòng)態(tài)形象，從而展現(xiàn)了該舞蹈的獨(dú)特韻味。當(dāng)然，在當(dāng)前的舞蹈創(chuàng)編中不一定要模仿其弧線的律動(dòng)方式，但可以借鑒其以一定的動(dòng)作形式表達(dá)樸實(shí)、健壯、詼諧的立意方法和原則與精神。

三是秀山燈舞善于吸收創(chuàng)新的特點(diǎn)。秀山燈舞是歷史上的移民和周邊的湘、黔等地傳入的外來文藝與當(dāng)?shù)赝林乃嚾诤隙傻漠a(chǎn)物，更是秀山人民在長期的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中創(chuàng)造的寶貴的精神財(cái)富，記載著秀山人民世世代代傳承的民風(fēng)民俗和體現(xiàn)了秀山人民的文化觀念、審美意識(shí)以及精神風(fēng)貌，這些使其成為了具有濃郁地方性特點(diǎn)的戲曲舞蹈。因此，秀山燈舞形成的過程也是秀山人民在文化上的吸收、加工、提煉和創(chuàng)新的過程，這種精神是值得我們學(xué)習(xí)的。

三、借鑒秀山燈舞藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈創(chuàng)編的途徑

首先，確定借鑒或參考對象?，F(xiàn)代舞蹈要借鑒或吸收地方傳統(tǒng)戲曲中的舞蹈的表現(xiàn)方式或元素就必須對所要借鑒或參考的對象有深刻的了解和把握。秀山燈舞有著其獨(dú)特的歷史沉淀，經(jīng)歷了孕育、吸收、形成、發(fā)展等階段，經(jīng)歷了它曾受到秀山周邊地區(qū)乃至遠(yuǎn)距離地域的民間文藝直接或間接的影響，特別是與民歌、花燈戲有著密切的關(guān)系。創(chuàng)編者對舞蹈的動(dòng)作技巧、節(jié)奏律動(dòng)和音樂表其次，適當(dāng)舞蹈形式的采用。舞蹈創(chuàng)編是要考慮群體的理解能力和欣賞水平的。地方戲曲中的舞蹈是具有鮮明的特點(diǎn)的，因?yàn)樗?wù)的受眾是地方百姓，這就要求舞蹈的動(dòng)作簡單易懂，而且還要形象生動(dòng)、故事性強(qiáng)、情節(jié)簡單，否則會(huì)失去存在的價(jià)值。這對當(dāng)前的舞蹈創(chuàng)編人員也是個(gè)挑戰(zhàn)，脫離群眾的純藝術(shù)技巧是沒有生命力的。因此，舞蹈創(chuàng)編人員在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)編時(shí)，不僅要選擇適當(dāng)?shù)奈璧钢黝}和素材，也要根據(jù)其主題選擇適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)加以整合和組織，借助舞蹈和相應(yīng)的表現(xiàn)手法，將舞蹈主題及其情節(jié)展示出來，從而達(dá)到舞蹈展示藝術(shù)的完美和諧。

達(dá)等特點(diǎn)與風(fēng)格的準(zhǔn)確把握是建構(gòu)一定形態(tài)舞蹈的關(guān)鍵。居于適當(dāng)?shù)奈璧钢黝}，創(chuàng)編人員適當(dāng)?shù)亟梃b地方戲中的舞蹈元素也不失為一種最好的方法之一?，F(xiàn)已收集整理的秀山燈舞步伐23個(gè)，扇法20個(gè)，單一動(dòng)作40個(gè)，雙人單一動(dòng)作23個(gè)，亮相姿態(tài)14個(gè)。它們構(gòu)成了秀山燈舞的寶貴資源庫，也是可供舞蹈創(chuàng)編者借鑒利用的重要方面。

第三，注意舞蹈語匯的提煉和選擇。地方戲曲中的舞蹈具有豐富的舞蹈語匯。盡管秀山燈舞只有轉(zhuǎn)團(tuán)和提胯等動(dòng)作，但它手、頭、臀、腳等具體動(dòng)作卻是相當(dāng)豐富的。要?jiǎng)?chuàng)編出為受眾喜聞樂見的舞蹈形式，除了要考慮到受眾的心理、習(xí)慣和興趣等因素外，關(guān)鍵還在于舞蹈語匯的提煉和選擇。當(dāng)然，在舞蹈創(chuàng)編的時(shí)候既可以采用夸張的表現(xiàn)手法，也可以采用簡單的雙手上舉加上小跑步，搖擺頭部、臀部等來呈現(xiàn)舞蹈的主題和所要表達(dá)的情感。而這些在地方戲曲中具有可供挖掘的豐富資源。

第四，舞蹈的編排。舞蹈是將一系列動(dòng)作整合編排為一定套路后的藝術(shù)展現(xiàn)。成套路的舞蹈動(dòng)作要符合動(dòng)作的進(jìn)退、急緩、剛?cè)岷吞搶?shí)等矛盾運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律。其中，起伏、高潮和收勢等動(dòng)作的編排既要符合人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也要和舞蹈意象相符合，即充分體現(xiàn)出所編排舞蹈動(dòng)作的科學(xué)性、邏輯性、實(shí)效性和美學(xué)原則。而富蘊(yùn)“神重于行”、“以形達(dá)意”、“文以載道”等藝術(shù)理念的地方戲曲為此提供了極好的借鑒機(jī)制和范例。

［1］方倫裕等.花燈舞蹈［M］.昆明：云南人民出版社，1987.

［2］姚祖恩.獨(dú)其特色的民間歌開藝術(shù)——跨山花燈探源［J］.中國民族，2005（11）.

［3］喻再華等.秀山花燈［M］.重慶市文化局，1999.5-7.

課題項(xiàng)目：本文是重慶文理學(xué)院校級課題“重慶秀山花燈舞蹈的表演形式與動(dòng)態(tài)特征研究”階段成果之一，課題編號：y2013yy65。

J70

A

1007-0125（2015）06-0144-02

吳司祺（1987-），女，遼寧營口人，助教，從事舞蹈教育與研究。