龍婧

哈薩克族是一個能歌善舞、多姿多彩的民族，音樂文化是與其生活密不可分的因素。哈薩克族著名詩人阿拜·庫南拜[1]曾經(jīng)這樣比喻過：“歌兒替你打開世界的大門，你的身軀又伴著歌兒被埋進(jìn)墳?zāi)埂保纱丝梢?，哈薩克族人民的生活充滿了音樂的韻律和詩意。這些美妙的旋律和歌曲在歷史長河中被藝人們世代傳唱著。冬不拉，是哈薩克族最具代表性的彈撥樂器，被譽(yù)為“人民心中的夜鶯”[2]，在民族悠長的文化發(fā)展中，占據(jù)著重要的地位，是哈薩克族的民族文化符號。我國的哈薩克族主要分布在新疆伊犁哈薩克自治州等地區(qū)，因此本文就有關(guān)伊犁的哈薩克族冬不拉研究進(jìn)行綜述。

國內(nèi)有關(guān)哈薩克音樂的研究始于20世紀(jì)40年代末，建國后至80年代初，研究視角、方法較為單一，成果相對匱乏，進(jìn)入90年代后，隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，學(xué)界開始關(guān)注少數(shù)民族文化的研究，有關(guān)哈薩克族音樂的研究成果也越來越多[3]。據(jù)了解對哈薩克族樂器較為全面的研究則開始于20世紀(jì)80年代初，在這一時期出現(xiàn)了一系列研究樂器的學(xué)者和論著比如毛繼增教授的《冬不拉和冬不拉音樂》[4]其中較為全面的介紹了冬不拉的彈唱技巧、樂器形制特點(diǎn)以及部分的樂器的淵源歷史。同時在這一時期不少少數(shù)民族學(xué)者也開始較為系統(tǒng)的對哈薩克民族文化進(jìn)行研究，在哈薩克文刊物《木拉》等發(fā)表了20余篇相關(guān)的研究成果。此后進(jìn)入20年代，哈薩克族冬不拉的研究就主要圍繞跟其相關(guān)的彈唱和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，并且有大量在研究性刊物發(fā)表的論著，以及具有一定專業(yè)水準(zhǔn)的碩士論文。

另外筆者在知網(wǎng)中搜尋的關(guān)鍵詞“哈薩克族”、“冬不拉”有573條，用關(guān)鍵詞“冬不拉”進(jìn)行搜索有331條。其中碩博士論文相關(guān)信息的有60條[5]。通過筆者的整理發(fā)現(xiàn)跟冬不拉樂器形制相關(guān)的只有9篇，其中以冬不拉這件樂器為主要線索討論哈薩克族音樂文化的專業(yè)性論述僅有1篇，剩余的都是與冬不拉的彈唱研究相關(guān)的論文和期刊文章。

通過筆者對上述論文、期刊雜志、書籍等總結(jié)、分類，目前對哈薩克族冬不拉的介紹與研究，大致可歸為如下兩大類：

一、以冬不拉彈唱為介紹或研究對象

近年來以冬不拉的彈唱為研究對象的情況很常見，相關(guān)文章大致有100篇左右，據(jù)筆者總結(jié)其中大致有60篇較有研究價值的文章。大致分為冬不拉阿肯彈唱概況10篇，阿肯阿依特斯對唱[6]大致有26篇、大型說唱器樂曲形式7篇、人物類8篇、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究8篇等類型。

為避免概念混淆，筆者在此對“阿肯彈唱”和“阿肯阿依特斯”進(jìn)行界定：阿肯彈唱分為三種形式：第一種，即興賦詩彈唱。當(dāng)眾吟唱，出口成章。第二種，彈唱敘事長詩。但這不是每一個普通阿肯都能勝任的，這只能由少數(shù)專門從事長詩演唱的高級“阿肯”擔(dān)任。第三種，對唱。其中的對唱阿肯彈唱即“阿肯阿依特斯對唱”[7]。

阿肯彈唱總結(jié)的文章當(dāng)中具有研究價值的碩士論文有2篇，其中有2014年東北師范大學(xué)古那爾·艾則孜的《哈薩克民間阿肯彈唱藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究》[8]，文中主要以傳播學(xué)、口頭傳播、文化傳播等理論和方法為視角和基點(diǎn)對哈薩克族阿肯彈唱藝術(shù)進(jìn)行了較為系統(tǒng)全面的探討。另一篇是2007年新疆師范大學(xué)牛媛媛的《新源縣坎蘇鄉(xiāng)哈薩克族阿肯彈唱傳承現(xiàn)狀的考察與研究》[9]，論文著眼于新源縣坎蘇鄉(xiāng)這一特定空間來進(jìn)行考察和研究，根據(jù)田野考察運(yùn)用民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)、教育人類學(xué)等研究方法和視角來反思阿肯彈唱在民間自發(fā)傳承和學(xué)校教育方面的問題，較為全面的將阿肯彈唱在民間真實(shí)的面貌展現(xiàn)出來。

阿肯阿依特斯方面的論文較多，碩士論文就有5篇。主要有2007年中央民族大學(xué)碩士論文，娜斯拉·阿依拖拉的《哈薩克族阿肯阿依特斯的特點(diǎn)及研究概況》[10]，文中建立在對富蘊(yùn)縣阿依特斯對唱的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，對富蘊(yùn)縣阿依特斯的傳承、演變規(guī)律以及阿依特斯在國內(nèi)外的研究進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)。另外還有2014年新疆師范大學(xué)的謝新洋《青河縣哈薩克阿依特斯文化研究》[11]，作者在文中以青河縣胡爾曼別克文化藝術(shù)節(jié)暨第十七屆阿肯阿依特斯文化藝術(shù)節(jié)為例進(jìn)行分析研究，對當(dāng)?shù)毓_克文化環(huán)境、音樂、田野實(shí)錄、傳承演出現(xiàn)狀等做出了描述和介紹，并且總結(jié)了當(dāng)?shù)匕⒁捞厮刮幕陌l(fā)展特點(diǎn)，提出了傳承保護(hù)這一文化的方式。另外阿依特斯的研究在重點(diǎn)期刊上較少，主要集中在新疆藝術(shù)學(xué)院和伊犁師范學(xué)院的學(xué)報上，例如在對阿依特斯的定義和名詞解釋上面，韓育民在新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報上發(fā)表的《阿依特斯源流考》[12]，以民族音樂學(xué)時空觀的視角提出阿依特斯是由宗教、語言、韻文、民俗等多種文化因素構(gòu)成的集合體的觀點(diǎn)。這與著名少數(shù)民族研究者畢桪在伊犁師范學(xué)院學(xué)報上發(fā)表的《在民間傳承中實(shí)現(xiàn)對阿依特斯的保護(hù)》[13]中對阿依特斯的定義有異曲同工之處，畢桪在文中認(rèn)為，阿依特斯是一種語言和智慧的競技，與哈薩克其他民間傳統(tǒng)文化和民俗生活是緊密結(jié)合的，并且認(rèn)為只有在其民俗生活和普遍語言環(huán)境下，才能真正傳承阿依特斯這種文化。

在大型說唱、器樂曲方面，有少量的碩士論文，而更多是發(fā)表在新疆藝術(shù)學(xué)院、伊犁師范學(xué)院學(xué)報上的研究文章。譬如有對大型器樂曲六十二闊恩爾論述詳細(xì)的楊振波《哈薩克族<六十二闊恩爾>古典音樂藝術(shù)歷史淵源初探》[14]，文中細(xì)致論述了這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成和發(fā)展以及其與其他各民族的歷史淵源。另外對大型說唱達(dá)斯坦的研究有2011年新疆大學(xué)阿依努爾·毛吾力提的碩士論文《哈薩克族達(dá)斯坦的演唱與傳承——以新疆阿勒泰地區(qū)福海縣為例》[15]，文中除了對達(dá)斯坦藝人、表演、傳承方面進(jìn)行了闡述，還著重描述了冬不拉音樂在其中的作用和意義，對研究冬不拉音樂的活態(tài)發(fā)展有研究價值。

在對冬不拉彈唱人物的介紹中，也多是在學(xué)報上的研究文章。譬如有在《人民音樂》上發(fā)表的毛繼增的《一位未留姓名的冬不拉作曲家——巴赫提汗·塔?！穂16]，文中詳細(xì)介紹了這位當(dāng)?shù)刂亩焕髑业纳胶筒糠肿髌罚?chuàng)作了近50首冬不拉樂曲，廣為流傳。除此之外還有一篇，是黃中祥的《哈薩克族民間演唱藝人薩里·賽里》[17]，文中詳細(xì)的介紹了彈唱藝人中的一個分支“薩里·賽里”，對其與阿肯藝人的區(qū)別、發(fā)展淵源、生存環(huán)境以及傳承發(fā)展做了詳細(xì)的論述。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方面除了在學(xué)報上發(fā)表的文章之外，還有兩篇詳細(xì)論述哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩篇碩士論文。其中有山東大學(xué)阿熱愛依·努爾塔依的碩士論文《哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》[18]，文章系統(tǒng)的梳理了近幾年來哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，并對其傳承和保護(hù)方面提出了自己的見解，另外文章還對冬不拉藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

通過以上研究和論文，筆者認(rèn)為目前此類研究有以下特點(diǎn)：

（一）對冬不拉為主的院團(tuán)、藝人為研究范本的專業(yè)性研究較少

通過筆者調(diào)查，上述研究中在冬不拉彈唱這一部分對院團(tuán)、藝人為研究范本的論文、文章、書籍較少。其中大多是期刊雜志，專業(yè)性論文較少。在藝人方面，多是記者采訪，并沒有系統(tǒng)成章。例如有上文提到的毛繼增的《一位未留姓名的冬不拉作曲家——巴赫提汗·塔?！?、托漢·斯馬古力的《哈薩克族冬不拉藝術(shù)家白山布·杜南拜》[19]。還有韓育民《十九世紀(jì)哈薩克族著名冬不拉演奏家及作品闡釋》[20]。其中較為詳細(xì)的記述了藝人的生平，以及部分冬不拉曲目。為后人研究冬不拉這件樂器提供了良好的活態(tài)生活環(huán)境。但是上述這些僅僅是在期刊上的介紹，專門以人物為線索進(jìn)行對冬不拉彈唱專業(yè)性論述的還沒有發(fā)現(xiàn)，以院團(tuán)為主要線索進(jìn)行研究的目前也沒有發(fā)現(xiàn)。

（二）研究對象多集中在以冬不拉為基點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

自從2006年“阿肯阿依特斯”被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，陸續(xù)的“哈薩克族六十二闊恩爾”2008年6月被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中、“哈薩克族冬不拉藝術(shù)”也在 2008年6月被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。2008年“哈薩克民間達(dá)斯坦”入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，同年哈薩克族“鐵爾麥”藝術(shù)也被入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。至此，論述上述選題的論文層出不窮。其中以概括所有哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文有2008年華中師范大學(xué)加依娜西的碩士論文《哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)》[21]，文中詳細(xì)分類并介紹了哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且還運(yùn)用民族音樂學(xué)比較法將哈薩克族和蒙古族進(jìn)行了對比。

二、以冬不拉樂器為介紹或研究對象

據(jù)筆者了解，目前學(xué)術(shù)界對冬不拉樂器本身音聲研究目前還尚未成熟，研究性的專業(yè)論文目前僅有一篇。在分類中主要分為對冬不拉歷史文化的研究有2篇、冬不拉形制與制作的研究有6篇、冬不拉與其他樂器的比較有5篇。

（一）冬不拉樂器形制的研究

據(jù)筆者調(diào)查，在研究冬不拉樂器形制與制作方面，除了在20世紀(jì)80年代，毛增繼發(fā)表了4篇相關(guān)文章外，筆者僅發(fā)現(xiàn)2013年新疆師范大學(xué)劉卓群的一篇名為《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的冬布拉制作傳承研究》的研究性論文，可見在冬不拉樂器形制方面的研究亟待加強(qiáng)。其中劉卓群《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的冬布拉制作傳承研究》[22]對冬不拉樂器形式制作方式的流程以及樂器本身在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的歷史和文化都有非常詳細(xì)的論述。并且以一個國家級傳承人阿迪力汗·阿布都拉為個案，進(jìn)行了田野調(diào)查，對冬不拉在歷史、形制、制作、傳承現(xiàn)狀和傳承人方面的研究方面的論述都很有研究價值。還有少數(shù)民族音樂研究專家毛繼增《冬不拉和冬不拉音樂》[23]，文章雖然發(fā)表時間較早，但是其中對冬不拉形制的研究如今依舊有參考意義，以及他的《冬不拉的制作與改革》[24]，此論文基本奠定了當(dāng)代對冬不拉藝術(shù)音聲方面的基礎(chǔ)，其中對流傳下來的冬不拉曲目以及樂器改革形制都有很詳細(xì)的論述。

（二）冬不拉樂器與其他樂器的比較研究

這方面的專業(yè)性論文還處于空缺狀態(tài)，筆者查閱到的文章多是期刊雜志方面的小型文章。有探討冬不拉這件彈撥樂器和拉弦樂器的關(guān)系的雷嘉彥《冬不拉與庫姆孜的比較研究》[25]，文章對冬不拉與庫布孜的合奏曲方面做了記錄，并且還介紹了相關(guān)藝人演出。另外從東西方比較方面進(jìn)行分析的文章，有沙莎《冬不拉與鋼琴的對話——析隨想曲的藝術(shù)特色與聲部分配》[26]。其中對一次冬不拉與鋼琴的合作曲目中，在曲式作品分析上對其進(jìn)行了音樂風(fēng)格的比較。除此之外，還有從不同民族樂器之間比較的論述，王建的《從錫伯族民間樂器談民族影響與融合——以東布爾與默克納為例》[27]，其中從錫伯族民間樂器東布爾和冬不拉之間傳承和融合的關(guān)系做了描述和比較。

伊犁哈薩克族冬不拉藝術(shù)的研究經(jīng)過幾十年的發(fā)展，從單一到多彩多姿，從貧瘠到生機(jī)勃勃?？梢姽_克族民族傳統(tǒng)文化借由“非遺”的翅膀，逐漸樹立起自己的民族文化價值觀，建立起自己的文化研究枝脈，培養(yǎng)屬于本民族的文化傳承人。然而相對于其他少數(shù)民族音樂文化的研究發(fā)展，哈薩克族音樂文化的研究還有很長的路要走，許多研究領(lǐng)域還亟待挖掘和填補(bǔ)。例如哈薩克我國在對哈薩克族國外與國內(nèi)的發(fā)展研究；哈薩克族民間藝人的研究；其他相關(guān)民族對哈薩克族音樂文化的比較研究；哈薩克族各個地區(qū)民族樂團(tuán)的研究等等。發(fā)展與傳承，融合與碰撞，如何在現(xiàn)代社會的文化背景下進(jìn)行系統(tǒng)生態(tài)化的構(gòu)建，是以后也需要重視的一部分。

注釋：

[1]阿拜·庫南拜：（1845年8月10日—1904年7月6日），哈薩克族偉大思想家、哲學(xué)家、詩人。

[2]劉卓群：《冬不拉藝術(shù)的研究現(xiàn)狀和理論思考》，《大眾文藝》，2012年第03期，第24-25頁。

[3]雷嘉彥，楊嬌嬌：《新疆哈薩克族音樂研究六十年（1950年—2010年）》，《中國音樂》，2013年第04期，第108頁。

[4]毛繼增：《冬不拉和冬不拉音樂》，《音樂研究》，1980年第03期，第74頁。

[5]根據(jù)知網(wǎng)搜索得知。

[6]由于阿肯彈唱中的阿依特斯對唱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，研究論文集中，故列為一類。

[7]朱瑜：《新源縣哈薩克族阿肯彈唱的發(fā)展思考》，《科技創(chuàng)業(yè)家》，2012年第20期，第6頁。

[8]古那爾·艾則孜：《哈薩克民間阿肯彈唱藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究》，長春：東北師范大學(xué)，2014年。

[9]牛媛媛：《新源縣坎蘇鄉(xiāng)哈薩克族阿肯彈唱傳承現(xiàn)狀的考察與研究》，烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2007年。

[10]娜斯拉·阿依拖拉：《哈薩克族阿肯阿依特斯的特點(diǎn)及研究概況》，《新西部（理論版）》，2011年12期，第4-6頁。

[11]謝新洋：《青河縣哈薩克阿依特斯文化研究》，烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2014年。

[12]韓育民：《阿依特斯源流考》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2010年第02期，第6-9頁。

[13]畢桪：《在民間傳承中實(shí)現(xiàn)對阿依特斯的保護(hù)》，《伊犁師范學(xué)院學(xué)報》，2009年第03期，第8-11頁。

[14]楊振波：《哈薩克族<六十二闊恩爾>古典音樂藝術(shù)歷史淵源初探》，《伊犁師范學(xué)院學(xué)報》，2006年，第01期。

[15]阿依努爾·毛吾力提：《哈薩克族達(dá)斯坦的演唱與傳承——以新疆阿勒泰地區(qū)福?？h為例》，烏魯木齊：新疆大學(xué)，2011年。

[16]毛繼增：《一位未留姓名的冬不拉作曲家——巴赫提汗·塔?！?，《人民音樂》，2006年第11期，第44-45頁。

[17]黃中祥：《哈薩克族民間演唱藝人薩里·賽里》，《民族文學(xué)研究》，2003年第04期，第21-24頁。

[18]阿熱愛依·努爾塔依：《哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》，濟(jì)南：山東大學(xué)，2012年。

[19]托漢·斯馬古力：《哈薩克族冬不拉藝術(shù)家白山布·杜南拜》，《中國音樂》，2005年第03期，第124-125頁。

[20]韓育民：《十九世紀(jì)哈薩克族著名冬不拉演奏家及作品闡釋》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2006年第01期，第41頁。

[21]加依娜西：《哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)》，武漢：華中師范大學(xué)，2008年。

[22]劉卓群：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的冬布拉制作傳承研究》，烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2013年。

[23]毛繼增：《冬不拉和冬不拉音樂》，《音樂研究》，1980年第03期，第74頁。

[24]毛繼增：《冬不拉的制作與改革》，《樂器》，1983年第04期，第21頁。

[25]雷嘉彥：《冬不拉與庫姆孜的比較研究》，《大舞臺》，2013年第7期，第236-237頁。

[26]沙莎：《冬不拉與鋼琴的對話——析<隨想曲>的藝術(shù)特色與聲部分配》，《長春教育學(xué)院學(xué)報》，2014年第16期，第79-80頁。

[27]王建：《從錫伯族民間樂器談民族影響與融合——以東布爾與默克納為例》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2014年第01期，第1-6頁。

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[23]沙莎.冬不拉與鋼琴的對話——析《隨想曲》的藝術(shù)特色與聲部分配[J].長春教育學(xué)院學(xué)報，2014，（16）.

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