黃雪暉（韶關(guān)學(xué)院 韶文化研究院，廣東韶關(guān)512005）

文化傳播視角下的烏逕古道姓氏節(jié)

黃雪暉
（韶關(guān)學(xué)院 韶文化研究院，廣東韶關(guān)512005）

摘要：姓氏節(jié)是一種民俗活動(dòng)，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種看似孤立的民俗活動(dòng)，若從文化傳播的視角下進(jìn)行考察，不難發(fā)現(xiàn)姓氏節(jié)其實(shí)與中國古代的移民文化、宗族文化、士族文化、珠璣文化均有關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：姓氏節(jié)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化傳播

烏逕古道地處廣東韶關(guān)南雄市東北部，江西省信豐縣與南雄東部交界處。先秦以來烏逕古道就已經(jīng)是南北交流通道，至梅關(guān)古道修通之后，交通重心才完全移至梅關(guān)古道，烏逕古道漸趨衰落。姓氏節(jié)盛行地帶以烏逕鎮(zhèn)為中心，旁及孔江、界址、新龍、坪田、南畝、油山、黃坑等地，均位于南雄東北部地區(qū)，緊靠南嶺山脈地帶，南雄地區(qū)的其他地方?jīng)]有此節(jié)日。這種看似孤立的民俗活動(dòng)，若從文化傳播的視角進(jìn)行考察，不難發(fā)現(xiàn)其與中國古代的移民文化、宗族文化、士族文化、珠璣文化均有關(guān)聯(lián)。

一、姓氏節(jié)與移民文化

南嶺山脈是南北人文及地理的分界線，是長江與珠江的分水嶺，是中原通往嶺南的必經(jīng)之處。山脈自西向東有著名的五嶺：越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺。在五嶺間狹長谷地形成的天然通道，歷來為世人所利用。南嶺山脈兩側(cè)的人們?cè)陂L期的交流與融合中，形成了一些獨(dú)特的文化習(xí)俗，姓氏節(jié)是其中一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，其分布除廣東南雄地區(qū)外，據(jù)考察至目前為止已知的還有：湖南的通道，廣西的三江、龍勝，貴州的從江、黎平等［1］。具體的分布如圖1所示：

先秦時(shí)期的粵湘桂黔毗連地帶多為荒蕪之地，南嶺山脈就成為跨區(qū)域文化傳播的自然通道，文化跨區(qū)域傳播不存在障礙。從圖1傳播的路線可以看出，姓氏節(jié)盛行地帶分布于南嶺山脈南北兩側(cè)，沿粵湘桂黔毗連地帶呈東西橫向分布，多以侗族為主，只有烏逕古道姓氏節(jié)群體是漢族，反映了少數(shù)民族與漢族在文化習(xí)俗上的交流與融合。從姓氏節(jié)分布的數(shù)量來看，山脈東部少，西部漸多，有從東向西傳播的趨勢(shì)，大體又與明清時(shí)期的東西移民運(yùn)動(dòng)有關(guān)。明清時(shí)期發(fā)生了兩次大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng)，江西填湖廣，湖廣填四川。這種從東向西的移民運(yùn)動(dòng)，帶動(dòng)了文化從東向西的傳播，姓氏節(jié)呈現(xiàn)東西分布符合歷史移民運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

圖1　姓氏節(jié)分布示意圖

二、姓氏節(jié)與宗族文化

從節(jié)日習(xí)俗來看，不管是漢族還是少數(shù)民族，姓氏節(jié)的節(jié)日習(xí)俗都表現(xiàn)出驚人的相似性——祖先崇拜。即以該姓氏的祖宗生辰日為節(jié)日，同族人在這一天集體回歸本族參與祖先祭拜活動(dòng)，祠堂拜祭的物品及程序也相差無幾。其目的無非是團(tuán)結(jié)族人，抵御外力侵犯。這與他們所處的古道通道有關(guān)，“江西之南、贛,福建之汀、漳,廣東之韶州,湖廣之郴桂,其間深山大谷,綿亙數(shù)千里,猺、僮居焉,時(shí)出剽殺,民被慘害?！保?］外來力量與當(dāng)?shù)赝林用耖g產(chǎn)生劇烈的矛盾沖突,為求自保，團(tuán)結(jié)族人是他們生存的需要。祖先崇拜的姓氏節(jié)習(xí)俗，增強(qiáng)了各族姓的凝聚力，成為他們?cè)陂L期的交流與融合中保持本族文化和勢(shì)力的工具。即使在現(xiàn)代條件下，這種團(tuán)結(jié)族人的功能仍然發(fā)揮著強(qiáng)大的作用。

由于姓氏節(jié)一般以各族祖先的生日或重要紀(jì)念日為過節(jié)日期，因而過節(jié)的時(shí)間各不相同，各族人所紀(jì)念的祖先大都是仕宦世家。如烏逕鎮(zhèn)的新田村李族，其姓氏節(jié)以李金馬的生日為節(jié)日時(shí)間。根據(jù)族譜記載，李金馬生于貞元元年（785年），是李族十一世祖，進(jìn)士，唐元和年間戶部侍郎，金紫光祿大夫，政聲卓著。為了紀(jì)念李金馬就以他的生日為姓氏節(jié)日。又如龍口村的葉族姓氏節(jié)，以葉云興的生日為紀(jì)念日。葉云興是葉族二世祖，南漢時(shí)任千夫長，為保境安民，戰(zhàn)死白石崗，敕封都統(tǒng)。為了紀(jì)念葉云興也以他的生日為姓氏節(jié)日。此外如趙姓，以界址趙屋村為主，其姓氏節(jié)為農(nóng)歷七月十三日，敬奉的是宋太祖趙匡胤。龔姓，以坪田鎮(zhèn)的楊梅坑村為主，其姓氏節(jié)為農(nóng)歷八月初四，即為紀(jì)念西漢渤海大守龔遂的生日。其他各姓氏節(jié)日皆有自己所祀奉的祖先神，不一一列舉。

盡管族譜記載不盡可信，但是姓氏節(jié)把敬祖崇先、文化娛樂、情誼交流融于一體，形成宗族文化，凝聚和激勵(lì)族人奮發(fā)向上，通過形式多樣的敬神娛神活動(dòng)，把節(jié)日推向高潮。下面仍以葉姓為例，簡述其過程。

首先是敬神。龍口葉氏以葉都統(tǒng)生日（即農(nóng)歷八月十六日）為姓氏節(jié)日，金玉祠堂設(shè)有神龕，內(nèi)置都統(tǒng)塑像。從八月初十日開始做準(zhǔn)備工作。主持的頭人組織人員進(jìn)祠堂打掃衛(wèi)生，搭戲臺(tái)，蒸酒殺豬，購置祭品等。前期準(zhǔn)備工作完畢，十四日，都統(tǒng)菩薩下座，依儀行禮祭拜，是謂開光。先是把都統(tǒng)木雕像從神龕中抬下來，然后擦去塵灰，換上新袍，張貼新聯(lián)。并于當(dāng)日開始唱戲，分日?qǐng)鲆箞?chǎng)，一片鼓樂升平，全村頓時(shí)熱鬧起來。十六日，姓氏節(jié)進(jìn)入高潮。都統(tǒng)菩薩出行，各家親戚朋友前來作客，整個(gè)村莊開始沸騰起來。菩薩出行先是以禮炮、花燈、華蓋、彩幟為前導(dǎo)，接著是六堂故事，最后是幾十位名登祠堂黃榜的讀書人，身著白長衫，頭戴白禮帽，托香盤，持白紙扇隨行，從龍口金玉堂出發(fā)，直到老龍圩停轎。此時(shí)菩薩坐壇，各方子孫開始手持香燭供品前來敬奉，一撥接一撥，人頭攢動(dòng)。午后，又依原陣勢(shì)浩浩蕩蕩地抬著菩薩回祠堂。十七日，各家自擺筵席，宴請(qǐng)親戚朋友，歡聚一堂，看戲喝酒。十八日，同樣在祠堂依例行禮，把菩薩抬回神龕，都統(tǒng)菩薩歸座，姓氏節(jié)至此才算結(jié)束，賓客一一散去。但是戲班仍然繼續(xù)唱六天戲，直到十九日方才收?qǐng)觯麄€(gè)過程圍繞敬神和娛神舉行活動(dòng)。

不過，各族姓氏節(jié)流行至今，日期依舊，情況已大不相同，內(nèi)容簡化了很多，但敬祖睦族之風(fēng)猶存。各族姓通過祖先崇拜，形成穩(wěn)定的族群，增強(qiáng)了族群的凝聚力，與此同時(shí)還激發(fā)了族人的奮斗意識(shí)。

三、姓氏節(jié)與士族文化

姓氏節(jié)中注重讀書人的地位，祖先神出行時(shí)，只有名登祠堂黃榜的讀書人(秀才)才有資格參與行禮、迎送菩薩，這種殊榮無形中激發(fā)了讀書人奮發(fā)進(jìn)取、求取功名的斗志。烏逕古道域內(nèi)文風(fēng)盛行，不能不說姓氏節(jié)起到了推波助瀾的作用。姓氏節(jié)祖宗崇拜這種大型的頻繁的民間活動(dòng)，傳達(dá)了緬懷祖先、敬祖孝宗、積極向上、團(tuán)結(jié)一致、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德，對(duì)這一帶良好民風(fēng)的塑造具有促進(jìn)作用。根據(jù)族譜記載，烏逕古道姓氏節(jié)各族所祀奉的祖先神大都是仕宦世家出身，南遷而來，出身顯赫。雖然族譜記載不盡可信，但是該地域文風(fēng)盛行，一定程度上反映了移民文化的士族精神，域內(nèi)孔林書院的創(chuàng)辦，就是耕讀之風(fēng)盛行的明證。

書院作為中國古代教育陣地之一，明代之前,廣東書院在全國無足輕重,明代之時(shí)地位開始凸顯,數(shù)量躍居全國前列，而且規(guī)模較大，著名者幾可與岳麓、白鹿書院媲美。“廣東居天下之南……天下文明至斯而極，故其發(fā)也遲，始然于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉?！保?］中國古代三次移民浪潮中遷入嶺南的不多，直至宋以后，南遷嶺南的移民才漸漸增多，明代更甚。這些南遷移民中不乏士人，不僅僅帶來了人力，還帶來了先進(jìn)的技術(shù)，極大地促進(jìn)了嶺南的發(fā)展，嶺南自始文風(fēng)漸盛。北宋初建隆三年（962年），孔族在烏逕古道域內(nèi)平林村創(chuàng)辦的孔林書院，開創(chuàng)了嶺南文風(fēng)之先例?？琢謺旱膭?chuàng)辦人孔潤，是廣東唐代38名進(jìn)士之一，也是湞昌縣舉進(jìn)士第一人。在宋代孔氏家族中舉進(jìn)士就有孔紹旦、孔紹祖?？琢謺旱膭?chuàng)辦對(duì)嶺南文化的發(fā)展影響重大，隨后南雄州府于宋慶歷四年（1044年）創(chuàng)辦州學(xué)。此后，孔林書院所在地及周邊的古城、上朔、延村等村，耕讀之風(fēng)尤熾。文風(fēng)盛行，進(jìn)士人數(shù)猛增，大大超過當(dāng)時(shí)的韶州府。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北宋元符元年（1098年）至咸淳辛未（1271年），保昌（今南雄）縣人口約5萬，舉進(jìn)士39人，韶州府的曲江縣僅23人。古城一村在宋代就有5名進(jìn)士［5］?？梢娫缭谒未鸀蹀煿诺烙騼?nèi)已經(jīng)興起讀書取士之風(fēng)，這種風(fēng)氣的盛行，想必與姓氏節(jié)的士人崇拜具有淵源關(guān)系。

四、姓氏節(jié)與珠璣文化

珠璣文化是以珠璣古巷為載體的移民文化，珠璣古巷位于廣東省南雄市城北9公里處，是一條1 500多米長的古老街巷，巷寬4米多，路面用鵝卵石鋪砌而成，兩旁民宅祠堂夾道延伸，還有古樓、古塔，古榕、古橋、古井和古建筑等遺址。珠璣古巷雖然只有1 500多米長，但是在嶺南的人文發(fā)展史上有著重要的影響，是大庾道上最重要的驛站［6］。在嶺南三大民系中，作為最大民系的廣府人的族譜里，關(guān)于先祖的記載80%均來自珠璣巷。移民史專家葛劍雄教授把南雄珠璣巷譽(yù)為中國歷史上的四大移民發(fā)源地之一［7］，據(jù)調(diào)查研究，珠璣先民南遷的后裔,散布在珠江三角洲、港澳及海外的就多達(dá)數(shù)千萬人［8］。珠璣巷是廣府民系的祖居地之一，同時(shí)也是廣府文化的源頭。

烏逕古道位于南雄市東北方，與珠璣古巷相鄰。烏逕古道交通便利，環(huán)境宜居，并且遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，對(duì)移民南下的中原人具有很大的吸引力。他們中絕大多數(shù)人安居于此，而不像珠璣巷的客家人那樣大量南遷，再輾轉(zhuǎn)遷至珠江流域，這是烏逕古道移民與珠璣巷移民的最大區(qū)別。此外，從宗族的身份表達(dá)來看，烏逕古道域內(nèi)的姓氏節(jié)宗族活動(dòng)與珠璣巷的宗族活動(dòng)有著必然的聯(lián)系，但是又有一定的區(qū)別：首先，從宗族來看，姓氏節(jié)是指具有血緣關(guān)系的同姓同宗族人的節(jié)日，具有同宗同族性。而珠璣文化則具有聯(lián)宗性。其次，從人員結(jié)構(gòu)看，姓氏節(jié)是烏逕古道域內(nèi)同姓宗族人的節(jié)日，而珠璣文化的聯(lián)宗性囊括了珠三角的同姓人，當(dāng)然還包括不同宗的同姓人員。另外，從血緣關(guān)系看，姓氏節(jié)人員具有血緣性，而珠璣文化聯(lián)宗性則為地緣性，各同姓宗族參加聯(lián)宗與否，主要取決于是否能夠通過這一地緣聯(lián)盟關(guān)系獲得實(shí)際的利益［9］。最后，從凝聚力與親和力角度看，姓氏節(jié)比珠璣移民的聯(lián)宗活動(dòng)更為嚴(yán)密和緊湊。因此可以說，從姓氏節(jié)的同族性到珠璣文化的聯(lián)宗性，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過程，是珠璣文化的組成部分，同樣注重的是敬祖孝宗。

五、余論

每一個(gè)地方都有自己獨(dú)特的方言，它傳承千年，有著豐厚的文化底蘊(yùn)，代表地區(qū)文化特色。南雄烏逕古道由于地處交通要道，水路有湞江可達(dá)南雄而與北江、珠江連接，陸路經(jīng)烏逕古道，通往贛南，歷來是粵贛邊貿(mào)重鎮(zhèn)，早在秦漢用兵五嶺以前，這里已經(jīng)有頻繁的商貿(mào)活動(dòng)，在頻繁的交往中形成了一種獨(dú)特的方言“烏逕話”，略帶江浙口音，是中原文化經(jīng)過長期磨合而與當(dāng)?shù)赝林用裥纬傻姆窖?。這種“烏逕話”與廣西等地過姓氏節(jié)的侗族盛行的“平話”是否同出一種語系呢？

“平話人是秦漢以來，漢人由北方各地陸續(xù)遷入嶺南廣西地區(qū)后，經(jīng)長期與少數(shù)民族交匯發(fā)展演變而形成的一支獨(dú)具文化特征的漢族群團(tuán)?！保?0］根據(jù)袁少芬教授研究，平話的分布地區(qū)在上述姓氏節(jié)的分布地帶同樣盛行：比如湖南的通道，廣西的三江、龍勝等地，平話從秦漢至唐宋間逐步形成,直至明末清初時(shí)期粵語傳入廣西后，作為廣西主體語言的平話才逐漸被取代。平話曾是廣西各民族之間的主要交際用語，在廣西曾有過“大一統(tǒng)”的輝煌時(shí)期，對(duì)廣西各少數(shù)民族語言影響很大，如壯、侗、仫佬、毛南等族語言中存在很多借漢詞都來自古平話。由于尚無確切定論證明“平話”與“烏逕話”是否語出同系，還有待下一步的研究考證。但是從平話家族來看，兩者確有必然的聯(lián)系：平話地區(qū)家族力量強(qiáng)大，重修譜、建祠堂、家廟，重春秋社祭和聯(lián)宗祭祖，每個(gè)姓氏都有族譜，幾乎村村有祠堂、社廟，家位神臺(tái)。過去宗族都有族田（蒸嘗田）族產(chǎn)，用于組織春秋二祭以及宗族內(nèi)獎(jiǎng)學(xué)濟(jì)困、處理族內(nèi)大事等。但近年各宗族詞堂普遍都有族內(nèi)群眾集資的族款，用于組織族內(nèi)活動(dòng)。宗族內(nèi)大都訂有族規(guī)族約，由族長組織執(zhí)行。一般以宗族血緣為紐帶共居建寨，不少地區(qū)都以姓氏來命名村寨，同時(shí)過姓氏節(jié)［10］。可見，廣西盛行姓氏節(jié)的平話地區(qū)，其特征與南雄流行姓氏節(jié)的“烏逕話”地區(qū)基本吻合，二者必然存在一定的淵源關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：王焰安）

中圖分類號(hào)：G256

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-5348（2015）07-0013-04

［收稿日期］2015-03-10

［基金項(xiàng)目］2014年度韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃共建課題“烏逕古道姓氏節(jié)的文化符號(hào)解讀”（GJ201417）

［作者簡介］黃雪暉（1972-），女，廣東英德人，韶關(guān)學(xué)院韶文化研究院助理研究員；研究方向：歷史文化。

Study on the Fam ily Nam e Festival in the Areas around W u Jing Ancient Road from the Perspectives of Cultural Transm ission

HUANG Xue-hui
（Institute of Shao Culture Study,Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong,China）

Abstract:The Family Name Festival is a kind of folk-custom activity,which belongs to the scope of intangible cultural heritage.On the perspective of cultural transmission,this seemingly-isolated folk-custom activity is really closely connected with the culture of immigrants,the clan culture,the literati culture and Zhuji culture in ancient China.

Key words:Family Name Festival;intangible cultural heritage;cultural transmission