肖友興

（大理大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，云南 大理 671003）

探尋活態(tài)文化語境下的“剪花娘子”現(xiàn)象

肖友興

（大理大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，云南 大理 671003）

【摘 要】作為活態(tài)文化的民間剪紙，以其鮮明的文化共生和活態(tài)傳承特征從古代一直傳承延續(xù)到今天，造就了無數(shù)優(yōu)秀的剪花娘子典型。這些“剪花娘子”的衍生過程就是中國傳統(tǒng)世俗文化的再現(xiàn)過程，也是將平凡的生活“藝術(shù)化”的過程?！凹艋镒印钡膫髌嫒松?，展示了中國傳統(tǒng)女性獨(dú)有的生存意識與文化記憶，從而也塑造了當(dāng)今文化領(lǐng)域里與活態(tài)文化永遠(yuǎn)互存與共生的“剪花娘子現(xiàn)象”。

【關(guān)鍵詞】活態(tài)文化；共生；民間剪紙；剪花娘子

一、共生的活態(tài)剪紙文化

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的日益變遷，活態(tài)文化作為一種民族文化傳承方式已經(jīng)被人類長期忽視。活態(tài)文化是人類最基本的生存形態(tài)中的文化存在，它是融文化時空、藝術(shù)生活、人與自然、口傳文化、圖形敘事、陰陽共生、天地萬物為一體的互補(bǔ)共生、持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)整體，和諧共存是活態(tài)文化的本質(zhì)特征和整體性存活原則[1]。在豐富多彩的活態(tài)民間傳統(tǒng)文化中，民間剪紙是最具普遍性、廣泛性、象征性的文化形態(tài)之一，民間剪紙正是在這樣一種文化整體共生的生命原則中傳承延續(xù)的。作為活態(tài)文化的民間剪紙，也正是對作為中國四大發(fā)明之一的造紙術(shù)所形成的紙文明形態(tài)的一種活態(tài)傳承。民間剪紙所表現(xiàn)出來的鮮明的文化共生和活態(tài)傳承特征，是和在漫長的農(nóng)耕文化時代中勞動人民以口傳身授的方式傳承著的民間活態(tài)文化傳統(tǒng)密不可分的。民間剪紙的傳統(tǒng)之所以能從古代一直傳承延續(xù)到今天，可以說是人類藝術(shù)史上的一個奇跡，也是中華文明持久性因素中的一個最具說服力的活態(tài)文化典型。因此，在某種意義上，活態(tài)的民間生活傳統(tǒng)造就了剪紙，剪紙又維系了民間活態(tài)傳統(tǒng)的持久存在[2]。

二、“剪花娘子”群體人格分析

（一）角色定位

在傳統(tǒng)的中國“男權(quán)結(jié)構(gòu)”社會中，廣大的農(nóng)村女性無疑成為了毫無獨(dú)立地位的“附屬品”。她們長期在封建文化的統(tǒng)治與奴役下，從小便被灌輸著所謂的“三從四德”“女誡”等封建禮教思想，導(dǎo)致自身主體意識的缺乏，無論為人女、為人妻，還是為人母，一生都不得不依附在男性之下生存，她們沒有獨(dú)立之姓氏，在婚姻與愛情上更是沒有任何自主權(quán)。這便決定了她們對于命運(yùn)沒有絲毫的反抗力，只能將自己的幸福寄托于別人身上，無論是對于愛情與婚姻都是執(zhí)著的，甚至有些盲目地孤注一擲。她們喪失經(jīng)濟(jì)地位和社會地位的現(xiàn)實生活，再加上“男耕女織”帶來父權(quán)制的確立，最終產(chǎn)生了“男尊女卑”的現(xiàn)實結(jié)果。

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化中，男人主要從事生產(chǎn)勞動，而農(nóng)村婦女不僅要承擔(dān)生養(yǎng)子女的責(zé)任，同時也背負(fù)著繁重的生產(chǎn)和家務(wù)勞作。她們面對封建的禮教和生產(chǎn)的艱辛，卻并沒有感嘆命運(yùn)的不濟(jì)，而是表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的耐力和對生命的熱愛，她們從小從事民間剪紙活動就是最好的注解?？梢哉f剪紙是鄉(xiāng)村女性接受民間文化啟蒙的主要方式，她們也隨之成為了中國民間藝術(shù)和歷史文化的擁有者和傳承者。自古以來，中國農(nóng)村女性“完美”的一個標(biāo)準(zhǔn)就是心靈手巧。農(nóng)村人給兒子看媳婦就一直有個習(xí)俗，“不問人啥好，先看手兒巧不巧”，這“巧”主要就是看剪花和繡花的本事。另外，姑娘們在出嫁前還必須做好大量的各種服飾花樣，作為自己的嫁妝中的一部分，為婚后敬養(yǎng)公婆、生兒育女做準(zhǔn)備。剪紙不僅反映了一個女孩手工技藝的能力和心靈的悟性，也成為女人婚前、婚后人格品質(zhì)的象征?？梢哉f，民間剪紙是廣大農(nóng)村勞動婦女依附于民俗創(chuàng)造的一種藝術(shù)形態(tài)，從民間剪紙本身不僅可以反映出廣大勞動婦女的藝術(shù)氣質(zhì)、情感氣質(zhì)，同時也反映了她們的生存心理狀態(tài)[3]。

（二）女紅文化

民間剪紙主要是女性的藝術(shù)，在中國傳統(tǒng)的封建社會里，“三從四德”的金科玉律將婦女束縛在家中，從而使她們練就了一身的“女工”本領(lǐng)，剪紙便是其中的一項內(nèi)容。由于剪紙的實用性，再加上廣大勞動婦女尋求一種精神的解脫，使得剪紙成為她們寄托理想與宣泄情感的載體，所以說，剪紙實際上反映的是人的一種生存狀態(tài)。

母女、婆媳之間世代傳承至今的女紅是女性群體生命情感的象征，亦是一部充滿女性生命理想色彩和吉祥美好起源的生存藝術(shù)史[4]?！叭龔乃牡隆北臼菍D女的一種歧視和束縛，有趣的是政治上的束縛成了藝術(shù)發(fā)展的有利條件。女紅（又稱女功、婦功），是古代規(guī)定下來的“四德”之一，是女性聰明才智的表現(xiàn)，是婦女的必修課。女紅的必修技巧——民間剪紙，也就成了女孩子從小就要學(xué)習(xí)的手工藝。

（三）母性情節(jié)

在封建社會，人們還常常把剪紙技藝的高低作為評判媳婦靈巧或笨拙的標(biāo)志，農(nóng)村女性自然成了民間剪紙藝術(shù)的民俗傳承人，這是母性情結(jié)的突出表現(xiàn)。天生的母性是女人的本能，因而民間剪紙藝術(shù)也是一種“母性藝術(shù)”。母性情結(jié)對民間剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)和母性情結(jié)在民間剪紙藝術(shù)中的價值不容忽視。民間剪紙作為封建文化制約下產(chǎn)生的一大民俗活動，它逐漸成為廣大農(nóng)村女性感情抒發(fā)的手段。在剪紙世界里，她們成了真正的主人，把那些質(zhì)樸的、純真的感情毫不掩飾地表達(dá)出來，在這個世界里充滿了質(zhì)樸清新的泥土氣息，沁人心脾，母性情結(jié)成了這一藝術(shù)中的特有的、豐富的感情色彩[5]。在封建社會的農(nóng)村，女人主要承擔(dān)的就是生養(yǎng)子女的責(zé)任，除了背負(fù)繁重的家務(wù)勞作，她們只能以剪紙來展露她們面對繁衍生命的世俗壓力、災(zāi)病的困厄的那種無奈與無助。禮儀習(xí)俗離不開剪紙，無論是婚喪嫁娶、人生禮儀還是社會交往，剪紙主體和內(nèi)涵的表現(xiàn)都與人的生存心理息息相關(guān)。人類為了生存需要進(jìn)行種的繁衍，在“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)道德的規(guī)范下，為了完成種的繁衍，她們把“喜花”貼進(jìn)了洞房以祈子孫延續(xù)、兒孫滿堂，“蓮生貴子”“連年有余”就是她們生存心理的直接表白。

三、“剪花娘子”典型人物代表

剪紙是中國民間婦女的生命語言，在中國有著千千萬萬的剪花娘子，這些女子大都是大字不識，地位卑賤，而正是她們用剪紙這門“獨(dú)生的語言”勾畫出了她們內(nèi)心深處所經(jīng)歷的種種磨難，蘊(yùn)藏了這些善良女性曲折艱辛的人生故事。殘酷的命運(yùn)對她們而言，猶如手中的紙張一樣單薄，亦如黃土高原的溝壑那樣坎坷?！凹艋镒印眰兊募舻断铝髀冻龅氖撬齻儗€體生命最為敏感的精神體驗，是她們對生命的真情向往和對幸福吉祥的執(zhí)著追求。

細(xì)數(shù)中國的民間剪紙大師，陜西旬邑的庫淑蘭應(yīng)該是民間剪紙的典型代表人物。庫淑蘭樸素平凡的一生是我們這個古老民族幾千年鄉(xiāng)村勞動婦女人生的縮影，也是鄉(xiāng)村勞動婦女以民間藝術(shù)方式傳承活態(tài)文化的典型代表。她完成了夢中神靈托囑她向外傳揚(yáng)剪花的使命，仙逝的庫淑蘭成為中國鄉(xiāng)村“剪花娘子”群體最具人性神奇的象征。同時，庫淑蘭也是傳統(tǒng)民俗剪紙向現(xiàn)代藝術(shù)型剪紙發(fā)展的過渡期的天才代表。庫淑蘭的一生是辛勞、貧困和充滿磨難的一生，面對人的生與死，她經(jīng)歷了她注定要經(jīng)歷的一切。庫淑蘭的人生，構(gòu)成了我們這個時代最具代表性、也最發(fā)人深省的“剪花娘子”現(xiàn)象，同時也成為中國鄉(xiāng)村“剪花娘子”群體最具人性神奇的象征。中國鄉(xiāng)村勞動婦女的命運(yùn)，不是幾個帶著光環(huán)的榮譽(yù)便能夠改變的，她們需要更多的社會關(guān)注和真正的人性尊重。

同樣被授予“剪紙大師”稱號的“剪花娘子”還有陜北安塞的曹佃祥、山西呂梁的王繼汝、陜北延川的高鳳蓮、陜西富縣的張林召、甘肅隴東的祁秀梅以及云南潞西的邵梅罕等等。分析這些剪紙藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些老輩的“剪花娘子”在進(jìn)行剪紙創(chuàng)作時，都可以不用依賴任何樣本，她們能信手剪來千變?nèi)f化的花草紋樣，雖然她們大字也不識一個，但在她們肚子里卻有剪不完的花樣，每個人肚里都有一個豐富的古老花樣的“圖書館”。她們正是憑著這種超強(qiáng)的記憶能力和創(chuàng)造能力，將這種獨(dú)特的活態(tài)文化不斷傳承了下來?！芭藗兿裨铝烈粯訌淖晕抑醒苌约骸保珀儽泵窀枥锍溃骸吧?，要巧的，石榴牡丹冒鉸的?！痹谥袊糯l(xiāng)村，能憑著心中的記憶和想象嫻熟剪花的女人，是令人稱贊和尊敬的。

四、結(jié)語

民間剪紙作為活態(tài)文化價值的承載者，為當(dāng)今無形文化的傳承與保護(hù)提供了豐富資源和可持續(xù)的參照框架。雖然說世界上許多民族都曾有過剪紙的傳統(tǒng)，但沒有一個民族像中國這樣，在漫長的農(nóng)耕時代造就了無數(shù)代鄉(xiāng)村勞動婦女的剪花群體，以及由這個為數(shù)眾多的群體傳承下來的豐富多彩的剪花藝術(shù)傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會中，民間剪紙都蘊(yùn)涵著深層的社會心理和文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出了人類心理的趨同性與文化的多樣性，是廣大群眾物質(zhì)文化與精神文化的共同載體。剪紙自然而然也就成為了鄉(xiāng)村婦女的生活情感、信仰心理實現(xiàn)的重要媒介和精神載體，成為一種普遍性的、藝術(shù)化的生存手段。

中國民間婦女群體是民間剪紙、也是民間藝術(shù)傳承創(chuàng)造的主體力量，許多優(yōu)秀的民間大師都是民間文化全面的承繼者。根深蒂固的中國封建民俗嚴(yán)重影響著人們對鄉(xiāng)村婦女的審美取向，在漫長的封建農(nóng)耕文化時代，作為民間剪紙藝術(shù)傳承創(chuàng)造的主體力量的廣大婦女卻默默無聞地處在艱苦生活的最底層，承受著生活賦予的一切重?fù)?dān)，而在這過程中涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的剪花娘子。剪花娘子的衍生過程就是一種中國傳統(tǒng)世俗文化的再現(xiàn)過程。在漫長的封建父系社會時代，中華民族勤勞、頑強(qiáng)、善良、純樸情感品質(zhì)的塑造，中國民間傳統(tǒng)文化的傳承過程，正是這些“剪花娘子”將平凡的生活藝術(shù)化的過程。民間剪紙是“剪花娘子”對人類非物質(zhì)遺產(chǎn)的杰出貢獻(xiàn)，她們默默地傾注了最真實的生命情感，從而塑造了當(dāng)今文化領(lǐng)域里與活態(tài)文化永遠(yuǎn)互存共生的“剪花娘子現(xiàn)象”。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬曉光.活態(tài)文化[M].太原：山西人民出版社，2004.

[2]喬曉光.民間剪紙——正在消失的母親河[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報，2003,(3):25-27.

[3]汪耀民，石軍良.民間剪紙的文化內(nèi)涵與生存心理分析[J].石家莊學(xué)院學(xué)報，2005,(5):117-122.

[4]潘建華.女紅——中國女性閨房藝術(shù)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2009.

[5]楊雨佳.創(chuàng)作主體的沒落對民間剪紙藝術(shù)的影響[J].藝術(shù)百家，2010(4):254-255.

中圖分類號：G127

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-0125(2015)08-0235-02

作者簡介：

肖友興（1978-），男，云南華坪縣人，碩士研究生，大理大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，主要從事學(xué)前教育專業(yè)技能課程、民間剪紙教學(xué)與研究。

基金項目：大理大學(xué)第五期教育教學(xué)改革項目“《民間剪紙創(chuàng)作與欣賞》校本教材建設(shè)研究”階段性成果（項目編號：JGV-127）。