張鈺超

云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

審美意識形態(tài)理論研究

張鈺超

云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

在《審美意識形態(tài)》一書中,伊格爾頓以現(xiàn)代美學(xué)發(fā)生發(fā)展的社會歷史條件為視角,以意識形態(tài)方式的美學(xué)作為研究基礎(chǔ),試圖揭示美學(xué)的意識形態(tài)功能和政治傾向，從而引導(dǎo)出對審美意識形態(tài)內(nèi)在復(fù)雜性的深入探討。在他看來,審美意識形態(tài)不是“審美”與“意識形態(tài)”的簡單相加,而是理論研究的整體,它與意識形態(tài)的關(guān)系是既相互聯(lián)系，又存在一定的獨立性的特點。

審美意識形態(tài)；感性；身體；團結(jié)；伊格爾頓

特里·伊格爾頓既反對意識形態(tài)中心論又反對意識形態(tài)終結(jié)論。他兼顧中性的意識形態(tài)與貶義的意識形態(tài)，廣泛涉及意識形態(tài)的內(nèi)含和特征。他對貶義意識形態(tài)尤其是意識形態(tài)認知方面的竭力維護和重新闡發(fā)，對“虛假意識”概念正名。他既非阿爾都塞主義者也非新葛蘭西主義者，處于二者之間。在伊格爾頓的批評思想中，有著三個重要的理論維度或者說話語背景，它們在他的思想中以相互融合、相互支持的方式交叉并置。它們是：西方馬克思主義、英國本土的文化研究傳統(tǒng)和當(dāng)代西方從精神分析學(xué)到結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的理論。其中西方馬克思主義可以說為他的批評和分析提供了一個基本的理論框架，英國本土的文化研究傳統(tǒng)則為他提供了基本的問題視角，而當(dāng)代西方的各種理論思潮則在一定程度上為他提供了多樣的分析方法。

在當(dāng)代批評美學(xué)的舞臺上，英國當(dāng)代批評美學(xué)家特里·伊格爾頓一直憑借著他那獨一無二的凌厲風(fēng)格，以一個馬克思主義者的立場和姿態(tài)對一切邏輯失當(dāng)、立場躲閃、面目可疑的文化思潮作毫不留情的尖銳批判。用他自己的話說，他越來越難以忍受那種橫亙在讀者和文本之間的不成體統(tǒng)的理論話語和那些普遍性的因而也是無關(guān)痛癢的夸夸其談。所以，這個曾經(jīng)自稱因錯就錯地成了英文教授的批評家從不放棄對具體美學(xué)問題深入辨析和思考的努力，寧可相信“一切批評都是政治的”而義無返顧地在當(dāng)代文化研究中充當(dāng)人文批判的馬前卒。基于此，給人留下的印象通常是他對美學(xué)的批判以及銳氣，而美學(xué)界對他的關(guān)注中有批評，也有贊揚，有指責(zé)也有欣賞，其中也有批判界對他的一些客觀和主觀的評價。這也成為他被各界關(guān)注的原因之一，他對美學(xué)獨特的視角和觀念，甚至是一些批判性的觀點，對于該領(lǐng)域?qū)σ粮駹栴D的理解非常有幫助，并且在對當(dāng)代美學(xué)探索上也具有重要的指導(dǎo)意義。

伊格爾頓在當(dāng)代美學(xué)界具有舉足輕重的作用，尤其是他的激進色彩特點顯著。長期以來他對于激進的態(tài)度都是非常正面的，毫不回避。這些都可以在他的諸多作品中找到痕跡，代表作品有《批評與意識形態(tài)》、《審美意識形態(tài)》，這些作品通常是以非常規(guī)的批判方式，來詮釋對于美學(xué)的認可與自信，以及對反對美學(xué)的觀念做出批判，在他的觀念中將審美與意識形態(tài)融入到一體進行分析研究，從意識形態(tài)上解釋審美，他對于美學(xué)的表達上往往采用激進色彩進行詮釋。

伊格爾頓對于審美的結(jié)論能夠使大多數(shù)學(xué)者記憶猶新。而他在做出這個理論宣言之前，不僅通過對上個世紀西方文論的深入考察得出的而是他一直以來對美學(xué)思想的沉淀而得出的。伊格爾頓美學(xué)思想的熏陶，主要是由于其對于人文學(xué)術(shù)的研究，通過這些文學(xué)層面上的浸染，使他對于美學(xué)的觀念更具激進色彩，并且?guī)в猩鐣紊省Ｒ粮駹栴D在他的《反本質(zhì)》一書中，對于自身風(fēng)格形成原因作出細致的分析，并且承認是由于社會政治導(dǎo)致其現(xiàn)有的觀點形成，對于美學(xué)的認識提供了理論儲備。伊格爾頓在該書中提到了社會情境一詞，該詞是起源于上個世紀西方文化的發(fā)展，屬于其自有的一種語境。而上個世紀西方思想文化塑造了政治意識的形態(tài)，在那個時期西方各地都刮起了社會思想文潮，它與當(dāng)代的社會政治密切相關(guān)，而西方思想界在對于意識形態(tài)的形成過程中，都是受到其政治立場和批判精神所影響。在這個背景下就產(chǎn)生了一種與之前方式完全不同的政治方式，其精神的實質(zhì)與后殖民理論類似，薩伊德在后殖民理論中提出了他的觀點，我們可以理解為對于政治暴力和職權(quán)的濫用要抱著完全反抗的態(tài)度。激進色彩與上個世紀西方美學(xué)對比的話，二者其實是有一定的關(guān)聯(lián)性的，不難發(fā)現(xiàn)這種美學(xué)這是帶有激進色彩的。

作為激進美學(xué)思想的代表人物之一，伊格爾在他的《文學(xué)理論：導(dǎo)論》創(chuàng)作之前，發(fā)表了“馬克思主義與文學(xué)批評”、“馬克思主義文學(xué)理論”、“批評與意識形態(tài)”等一系列著作，能夠在這些作品中體現(xiàn)出激進思想。伊格爾頓的觀點是這種激進思想與上個世紀六十到七十年代的激進社會有著必然的聯(lián)系，是政治因素影響審美高度的必然產(chǎn)物。伊格爾頓的觀念驗證了歷史是文學(xué)的最終產(chǎn)物的觀點，而審美與意識形態(tài)、政治權(quán)利是相互影響的，也驗證了“政治是批評的根源”這句話。伊格爾頓在他的《審美意識形態(tài)》一書中，對激進的美學(xué)方式表達上采用借鑒的方式，通過簡單的描述表明立場，從而讓讀者領(lǐng)會其中的意圖。

伊格爾頓于上個世紀創(chuàng)作了《審美意識形態(tài)》一書，在該書中主要就西方美學(xué)思想發(fā)表自己的觀點。伊格爾頓的這部作品，他自己沒有把他定位在西方美學(xué)史上，而是以研究西方美學(xué)的思想為主。而美學(xué)界缺持有不同的觀點，不僅否認了其“非美學(xué)史”的觀點，還認為該書確實具有美學(xué)史效果，而且能夠在伊格爾頓的研究中，找到關(guān)于激進美學(xué)的美學(xué)史中應(yīng)用的語境，并且通過這些語境展開研究和進行思考，所以這部作品能夠代表他激進的美學(xué)觀念?！秾徝酪庾R形態(tài)》中的一個重要觀點是：在對美學(xué)運行機制的探索中，主要以美學(xué)意識形態(tài)作為研究基礎(chǔ)，其中不乏對審美內(nèi)涵衍生出的觀念的探索。伊格爾頓以審美史中的原始語句作為審美話語。他認為人們已經(jīng)越來越重視審美這一意識形態(tài)，主要是受到自我意識以及自身理性所影響。歐洲的審美領(lǐng)域的發(fā)展中，以人的感情需求和感性作為基礎(chǔ)，批判資本主義社會中的理想主義思想以及特殊需求的沖突，審美可以通過意識形態(tài)來表現(xiàn)，也可以通過感官的體驗表現(xiàn)。伊格爾頓在該書中強調(diào)了意識形態(tài)對于審美的影響以及看法，首先理性話語衍生出審美話語，通過政治統(tǒng)治方式是不被認可的。另外，傳統(tǒng)理性隨著審美話語不斷興盛將面臨著巨大的危機，為烏托邦思潮的形成提供理論基礎(chǔ)，在這種情況下就刺激了理性話語的復(fù)興，來對抗意識形態(tài)。伊格爾頓關(guān)注的重點是意識形態(tài)上，這點能夠在他的書中找到依據(jù)。審美話語的意識形態(tài)與資產(chǎn)階級意識形態(tài)相比，存在其自身獨特的優(yōu)勢地位。

伊格爾頓在他的著作中也發(fā)表了關(guān)于對抗資本主義“壓迫”的辦法，就是通過提升審美意識形態(tài)，發(fā)揮其在生活中的作用，從內(nèi)心深處解放人類的心靈。通過這方面的研究，伊格爾頓進一步提出了新的概念：肉體。在對這個詞匯的研究中融入了審美學(xué)和意識形態(tài)，通過這些層面的分析和研究進行肉體一詞的詮釋。他的觀點認為肉體需要將非理性的意識形態(tài)進行重新思考和審視，才能夠?qū)崿F(xiàn)。肉體在它的概念中一直以非直觀、可替代形象出現(xiàn)，同時也是倫理的一種替代品。資產(chǎn)階級對于美學(xué)有其獨特的觀點，語言可以通過肉體的詮釋形成意識形態(tài)，實現(xiàn)審美的表達方式，它是作為語言的替代品出現(xiàn)的。肉體所能夠呈現(xiàn)的不光是感性方面的東西，同時也能夠從肉體中體會出政治色彩。肉體作為理性話語權(quán)的一種推翻，從而形成了感性的意識形態(tài)，這也是一種無聲對抗的力量。生活中需要肉體作為理性話語的支撐和基礎(chǔ)，理性話語最后被感性審美所替代，也是由肉體作為基礎(chǔ)，審美話語中，我們可以把肉體形容成一種反叛因素。西方美學(xué)的歷史可以從舍夫茲博他的研究開始追溯到?？碌挠^念，伊格爾頓正是按照這個思路開展研究，認為肉體反叛一直貫穿于整個西方美學(xué)思想史，一些學(xué)者在研究感性審美過程中，通常為了政治做出相應(yīng)的犧牲，如舍夫茲博里、黑格爾、席勒等人均是如此，但是這些審美的犧牲不是沒有任何價值，換來了后續(xù)學(xué)者在研究過程中對肉體研究的關(guān)注，如尼采、叔本華等人的研究就充分證實了這一點，思想家們也對肉體的研究提出自己獨特的觀點?？藸杽P郭爾提出了他對于肉體的重視的觀點，認為肉體表現(xiàn)了一種樸素唯物主義，從他的研究中可以感覺到唯物主義美學(xué)觀念即將誕生，這將是唯物主義美學(xué)一種全新的觀念以及發(fā)展，就是后來的馬克思主義美學(xué)觀念。

伊格爾頓在他的觀點中認為，馬克思主義美學(xué)是一種全新的美學(xué)形式，是美學(xué)史上一個新觀念形成的重要標志。在馬克思注意美學(xué)觀念中，提出了新的觀念，那就是資本主義社會構(gòu)成要素中包括自身感性部分。在資本主義社會構(gòu)成要素中感性部分占據(jù)的地位越來越低，對身體的控制隨著社會的不斷進步大多以資本為主導(dǎo)，而真正對感性產(chǎn)生摧毀的正是身體本身，這些都被資本所控制著。資本家的觀念就是越少的身體或其他物質(zhì)的消耗越好，比如在吃穿用度上做到節(jié)儉，少參與娛樂活動，少購買必需品等等的情況，才能帶來更多的資本積累，資本就會越來越大。資本剝奪了多數(shù)人的感性，其中資本家也不例外，工人更無法擺脫資本的剝奪，工人被資本剝奪后，感性需求變得不復(fù)存在，工人的日?；顒右矁H僅只是活動而已，即抽象的活動。在資本主義主導(dǎo)的背景下，人們在這樣的社會下生存，權(quán)利和資本控制的主體都被轉(zhuǎn)移到“身體”上，在這樣的環(huán)境下，身體政治宣告失敗，因為身體感性隨著政治剝奪在不斷消失，這也預(yù)示著資本主義社會剝奪的勝利，其中付出的代價卻往往被忽略，換來的是社會制度改革的勝利。馬克思之一美學(xué)思想正是要改變這種對人類的迫害，才努力的為感性美學(xué)尋找出路，并試圖尋找一種方式使人們恢復(fù)到原來的感性美學(xué)思想，將身體和感性融合到一體，從而解放自我。這樣的政治實踐活動是非常具有政治意義的。伊格爾頓認為建立以肉體為基礎(chǔ)，形成的唯物主義美學(xué)是非常具有意義的一項工作，因為美學(xué)應(yīng)該擺脫掉資本主義的壓迫和負擔(dān)，實現(xiàn)肉體的解放以及自身積極革命，來換取肉體的解放以及實現(xiàn)唯物主義美學(xué)。

伊格爾頓在他的激進觀念中，一直將感性美學(xué)作為研究的重心。這一觀點與馬爾庫塞關(guān)于美學(xué)的研究觀點如出一轍，都是以“身體”作為研究的主線。但是伊格爾頓與馬爾庫塞研究不同之處在于內(nèi)在壓抑這一研究路線上，前者的馬克思主義美學(xué)觀念更濃重一些，偏重于審美意識形態(tài)以及以唯物主義辯證作為研究的主線。伊格爾頓把政治和美學(xué)做出區(qū)分，認為政治只有做出轉(zhuǎn)變才能換取美學(xué)的發(fā)展，美學(xué)中元語言學(xué)主要是以政治作為主要的支撐點，此“政治”可以在他的《文學(xué)理論：導(dǎo)論》中扎到出處，是“意識形態(tài)”的進一步明確，總結(jié)起來可以把它認為是馬克思主義美學(xué)的一種詮釋：在馬克思這里，伊格爾頓不但發(fā)現(xiàn)了一種唯物主義美學(xué)的起源語境，而且找到了審美意識形態(tài)批判的理論指向；而他所說的“政治”與“美學(xué)”的“元語言學(xué)”的關(guān)系，與馬克思主義美學(xué)交相輝映。人們的感性主要表現(xiàn)在審美以及語言和意識形態(tài)的表達，從這些表現(xiàn)形式中找到答案，馬克思美學(xué)思想的重要貢獻就是將人們失去的感性又重新找回來，從而形成一個整體，并將身體和欲望重新整合達到一種和諧，作為一種新的力量發(fā)揮于生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、勞動中，創(chuàng)造了一種全新的欲望表現(xiàn)形式。

總起來看，伊格爾頓關(guān)于文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)批評的理論對“文學(xué)是什么”、“文學(xué)為什么”、“文學(xué)將造就什么”等一系列問題的回答是富有啟發(fā)性的，它深刻地啟示我們：文學(xué)不能一味地強調(diào)所謂“自律”，文學(xué)從來就沒有真正離開過更復(fù)雜的社會和文化問題。文學(xué)及其批評首先是一種社會政治實踐，人們總是或鮮明或隱蔽地用文學(xué)來表達對社會的批判、關(guān)懷和期待。因此，強調(diào)文學(xué)的文化屬性和視野，尤其是強調(diào)文學(xué)的意識形態(tài)生產(chǎn)這一視角，對于當(dāng)代批評的理論思維和操作實踐來說是多么的迫切，盡管觀察文學(xué)及其批評不僅僅只有這一視角。

[1]《審美意識形態(tài)》，廣西師范大學(xué)出版社出版，2001年7月第二版2006年2月第2次印刷特里·伊格爾頓著王杰博德根麥永雄譯柏敬澤校

[2]《躲躲閃閃的感性解放宣言——讀特里·伊格爾頓的審美意識形態(tài)》，趙一平.復(fù)旦大學(xué)中文系.文藝評論，總第475期

[3]《關(guān)于審美意識形態(tài)的幾點思考》，周忠厚馬列文論研究第14集

[4]《身體是審美意識形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)——特里·伊格爾頓審美意識形態(tài)理論的身體問題》，李永新.南京大學(xué)中文系.馬克思主義美學(xué)研究

張鈺超（1989-），女，山西五臺人，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，在讀研究生，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)。