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        批判意識、人文關(guān)懷及知識分子的良心——推薦王小波《沉默的大多數(shù)》入選高中課本

        2015-07-14 07:26:31內(nèi)蒙古張子軒
        名作欣賞 2015年13期
        關(guān)鍵詞:人性教材語文

        內(nèi)蒙古 張子軒

        批判意識、人文關(guān)懷及知識分子的良心——推薦王小波《沉默的大多數(shù)》入選高中課本

        內(nèi)蒙古張子軒

        中學(xué)語文教材:批評與建構(gòu)(五)

        王小波雜文《沉默的大多數(shù)》以其尖銳犀利的文風(fēng)、對人生存狀態(tài)的本質(zhì)揭示和對人性弱點(diǎn)荒誕不羈的描述在當(dāng)代雜文中獨(dú)樹一幟。本文從培養(yǎng)高中生的批判意識、改進(jìn)語文教材包容性的現(xiàn)實(shí)需要、引導(dǎo)學(xué)生站在“人”的角度體恤弱勢者三方面探討推薦該文入選語文教材的原因和意義。

        王小波 《沉默的大多數(shù)》 批判意識 高中語文

        《沉默的大多數(shù)》是著名作家王小波的一篇膾炙人口的經(jīng)典雜文,這篇雜文憑借作者獨(dú)到的視角、對生活的深刻洞察和詼諧不羈的語言表達(dá)在當(dāng)代雜文中可謂獨(dú)樹一幟。讀罷此文,讀者大都會陷入一陣沉默,這種沉默或許是被作者猜中心思一語中的的反思,或許是對成人世界復(fù)雜逐利關(guān)系的自省,或許也有人在現(xiàn)實(shí)中不可以獨(dú)善其身的隱憂。

        因而我想,此文若能納入高中語文課本鑒賞范疇可以讓高中生對人性、道德、是非、公理、沉默、話語權(quán)等有所思考,從而給自己的未來在“圈子中找到一個立腳點(diǎn)”。同樣是反思題材作品,既然巴金先生的《懷念蕭珊》《小狗包弟》和古華先生的《芙蓉鎮(zhèn)》可以入選,那么我認(rèn)為王小波批判味道和反思意識更濃的《沉默的大多數(shù)》也是可以入選的。下面我就淺談幾點(diǎn)思考。

        培養(yǎng)高中生的批判意識

        王小波是當(dāng)代文壇少有的魯迅式的批判戰(zhàn)士,其作品常常對我們生活中所有的荒謬和苦難做出最徹底的反諷。他唾棄中國現(xiàn)代文學(xué)那種“軟”的傷感纏綿和諂媚的傳統(tǒng),而秉承羅素、米歇爾·???、卡爾維諾的批判思考精神,與人性的卑劣面撕破臉,同時(shí)把這種批判精神和中國古典批判小說的游戲筆墨做了一個創(chuàng)造性糅合。

        王小波的文章尖刻、調(diào)侃、荒謬、睿智,深入思考國民性和人性弊端。王小波說,沉默是一種生活方式。在“文革”的茍活年月,人群可以在沉默和話語兩種文化中選擇。其實(shí)這種選擇既是真與假的選擇,也是人性與反人性的考驗(yàn)。

        語文教育的本質(zhì)是精神教育。中學(xué)語文教育是培養(yǎng)批判精神的有效途徑,語文教育中對學(xué)生批判精神的塑造恰恰是其軟肋。培養(yǎng)學(xué)生的批判精神是高中語文教學(xué)的基本目標(biāo)之一,但多年來卻一直是被忽視的。高中生可以借這篇文章發(fā)出對于“人”最徹底的疑問,對人的雙面性有一個較為清晰的思考。人們在什么場合沉默,為什么沉默,人們?yōu)槭裁匆獮樽约旱脑捳Z捐稅?這樣的思考存于心中,絕不會隨著課文講解的結(jié)束而結(jié)束。

        文學(xué)即人學(xué),對人性的刻畫和深入剖析是文學(xué)的一項(xiàng)使命?!冻聊拇蠖鄶?shù)》通篇探討的話題很好地解答了這一項(xiàng)文學(xué)任務(wù),是一種文學(xué)精神的范式。文章對“沉默”揭示得那么暢快淋漓:

        有一件事大多數(shù)人都知道:我們可以在沉默和話語兩種文化中選擇……話語即權(quán)力,權(quán)力又是個好意思,所以的確有不少人挖空心思要打進(jìn)話語的圈子,甚至在爭奪“話語權(quán)”……進(jìn)了那個圈子就要說那種話,甚至要以那種話來思索,據(jù)我所知,那個圈子里常常泛著貧乏癥。

        也許依高中生的年齡,不會太過在意文中的善惡是非,不會深刻理解文章的歷史背景,更不會熟稔人情世故。但細(xì)讀一下作者在“文革”中那些荒謬的遭遇,也會給學(xué)生以后的生活和境遇帶來某種啟發(fā)。解讀生活問題——這正是我們要利用語文學(xué)科特有的感性,借這篇文章激發(fā)學(xué)生內(nèi)心批判思維、創(chuàng)造性思維的初衷所在,讓學(xué)生從“話語即是權(quán)力”中讀出作者所透露的對于社會的批判、對于權(quán)力的批判、對于人性的批判以及對于道德的批判,從而改變從上至下“任何一篇文章只要對高考無益就是不存在”的教育唯利是圖心理,豈不善莫大焉?正如保羅·佛萊雷所說:“批判意識是教育的核心問題,任何教育若失去批判性就沒有發(fā)展價(jià)值。”

        你不信我從未在會議上“表過態(tài)”,也沒寫過批判稿。這種懷疑是對的:因?yàn)槲壹炔荒茏C明自己是啞巴,也不能證明自己不會寫字,所以這兩件事我都是干過的。但是照我的標(biāo)準(zhǔn),那不叫說話,而是上著一種話語的捐稅……我要說的是,征收話語捐的事是古已有之。說話的人往往有種輸捐納稅的意識,融化在血液里,落實(shí)在口頭上。

        《沉默的大多數(shù)》的批判精神從某種意義上講折射了王小波作為知識分子的良心,文字嬉戲的背后是對民族精神前景的揭示探討和深刻憂慮。揭露,絕不僅僅是本文的寫作目的。在現(xiàn)今語文教材入選篇目太過嚴(yán)肅的氛圍下(當(dāng)然,這種嚴(yán)肅也是必要的),也不應(yīng)排斥這種“荒謬元素”和“調(diào)侃精神”為批判意識教育帶來的新風(fēng)。

        改進(jìn)語文教材包容性的現(xiàn)實(shí)需要

        我們必須要意識到,增加學(xué)生閱讀的思想性、批判性和時(shí)代性才是“大語文”的概念。語文教材入選篇目的閱讀僅僅是學(xué)生閱讀視野的一小部分,某種意義上也僅僅能起到拋磚引玉的效果。隨著社會文化多元化等因素影響,課文的教化功能正漸趨退化。時(shí)至今日,語文教材已不再一家獨(dú)大,各種版本蜂擁而至。但筆者認(rèn)為,增加語文教材入選作品風(fēng)格的多樣性仍舊是當(dāng)務(wù)之急。教材篇目的多樣性不僅可以拓寬學(xué)生的閱讀視野,更能體現(xiàn)出教材適應(yīng)時(shí)代的兼容性。

        現(xiàn)今的語文教材,涉及反思題材的作品寥寥無幾,《沉默的大多數(shù)》堪稱反思題材的“異類”。這篇文章歸根結(jié)底想要表達(dá)的是:無論是政治權(quán)力至高無上、“出身論”唱主角的“文革”時(shí)期,還是商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)、人的精神商品化趨向日益嚴(yán)重的當(dāng)下,“沉默的大多數(shù)”都是因強(qiáng)大的外力壓制而禁錮了人的心靈,毀滅了人的道德感和理性思維能力的畸形表現(xiàn)。

        在當(dāng)下需要進(jìn)行道德重構(gòu)的社會,作家王小波的反思其實(shí)也正是時(shí)代命題。王小波通過獨(dú)特的雜文寫作,顯示了他的個性和價(jià)值。這是一種時(shí)代呼吁。王小波的作品同樣承載了“喚醒民眾”這種魯迅式的社會責(zé)任。語文教材的編造者大可不必因王小波用“荒謬邏輯”和“反諷表達(dá)”表現(xiàn)出令人啼笑皆非、無法用正常思維把握和理解的事件,就以語境“不夠嚴(yán)肅”“不適合宣教”等種種理由將此作品拒之門外,否則便失掉了語文教材應(yīng)有的時(shí)代包容性和博大胸襟。

        正如學(xué)者唐建新所說:“刻意追求程序性知識的語文教科書不應(yīng)該得到肯定?!比祟愇幕z產(chǎn)浩如繁星,經(jīng)典文章不勝枚舉,根本用不著以“謹(jǐn)慎”的眼光鎖定少數(shù)幾篇曾經(jīng)的經(jīng)典,只要補(bǔ)充進(jìn)來的文章也足夠經(jīng)典、足夠有深度,就犯不著猶豫不決、惴惴不安。

        對語文教材包容性的嘗試和改革絕不能僅僅停留在口號中。正如思想家羅素所認(rèn)為的:“參差多態(tài)乃幸福之本源?!碑?dāng)面對如王小波一樣,用通常被認(rèn)為不登大雅的身體、性等主流話語之外的邏輯體系來冒犯,甚至戰(zhàn)勝周遭的粗暴蠻橫或者彬彬有禮的體制和環(huán)境從而揭示精神的命題時(shí),我們更應(yīng)該欣賞王小波狂飆突進(jìn)、氣勢凌厲所開辟的話語境地,尊重他想象方式的自由不羈、我行我素和語言方式的荒誕、自我嘲弄,理解他在《沉默的大多數(shù)》中利用語言建構(gòu)和想象建構(gòu)所建立的一個與沉重往事相對立的悲情感極強(qiáng)的話語世界。他以此解構(gòu)自身遭遇,拓展人群的心靈世界,鼓勵人們面對嚴(yán)峻的話語世界不低頭順從的生存勇氣。

        引導(dǎo)學(xué)生站在“人”的角度體恤弱勢群體

        我們可否借《沉默的大多數(shù)》一文,引領(lǐng)高中生們僅僅從人的角度,對存在于中國古往今來的弱勢群體給予一些人文關(guān)懷呢?我想是可以的。中國兩千多年的歷史何嘗不是一部宣揚(yáng)尊卑有序、強(qiáng)勢群體戰(zhàn)勝弱勢群體的悲壯歷史呢?我想,王小波寫作此文的一個目的就是替弱勢群體講幾句話,鳴幾句不平吧:

        我又猛省到自己也屬于古往今來最大的一個弱勢群體,就是沉默的大多數(shù)。這些人保持沉默的原因多種多樣,有些人沒能力,或者沒有機(jī)會說話;還有些人有著隱情不便說話;還有一些人,因?yàn)榉N種原因,對于話語的世界有某種厭惡之情。

        簡言之,某些話語圈里總是在說些不會遇到反駁的話。往好聽里說,這叫作自說自話;往難聽里說,就讓人想起了一個形容缺德行為的順口溜:打聾子罵啞巴扒絕戶墳。

        人文關(guān)懷是一種文學(xué)視角,更是一種人生態(tài)度。學(xué)生讀罷此文,應(yīng)該有比讀《賣炭翁》《觀刈麥》《捕蛇者說》等作品更深入的思考。王小波對“沉默的大多數(shù)”并沒有給予魯迅式 “哀其不幸,怒其不爭”的態(tài)度,而是尖銳地指出了這部分人悲哀的命運(yùn)歸宿和殘酷的生存定義:“話語交給我們很多,但善惡還是可以自明。話語想要交給我們,人與人生來就不平等。在人間,尊卑有序是永恒的真理,但你也可以不聽。”

        在等級社會,話語是權(quán)力的象征。弱者無論持有何種情緒、屬于何種情況,他們終究是說不出話的。對“說不出話”的人給予關(guān)懷、同情也實(shí)屬無奈。聯(lián)想到近日,東北某地一高中女教師因?qū)W生在教師節(jié)未送禮物給她,公然在教室破口大罵四十余分鐘,全班學(xué)生只能默默忍受,無一人敢站出與其爭辯,沉默在了不該沉默的時(shí)刻。

        其實(shí)這種沉默在時(shí)時(shí)上演。如班主任提議班長唯一人選,問學(xué)生有無意見,學(xué)生不說話即為全票通過。此類話語弱勢群體的“沉默”并不在少數(shù)。

        我認(rèn)為,《沉默的大多數(shù)》給學(xué)生帶來的最大魅力就在于它同真實(shí)生活的高度契合。學(xué)生完全可以借此文發(fā)散開去,在生活中或多或少找到文中的影子,找到文中的人,找到親身經(jīng)歷,并帶著這些啟迪思考未來。其實(shí),魯迅也好,王小波也好,他們能做到的也僅僅只有驚醒麻木的不知覺醒的人。

        中國的傳統(tǒng)是一面鏡子,外國文化則是另一面鏡子。還有更大的一面鏡子,就是沉默的大多數(shù)。

        我們的學(xué)生若能借此文感受到人性的兩面和話語背后或正直、或諂媚、或哀怨——不同人生態(tài)度的博弈,站在人的角度理解文學(xué)、透析人生、洞察人性,那這篇文章的借鑒啟迪意義是成功的,也是教材編選該文走進(jìn)學(xué)生視野的真正價(jià)值所在。

        作 者:張子軒,內(nèi)蒙古包頭市學(xué)大教育集團(tuán)高中語文教師。

        編 輯:張勇耀 mzxszyy@126.com

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