丁國(guó)偉?。▏?guó)家圖書館藝術(shù)中心　100000）

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舞蹈教育形成的標(biāo)志——周代“制禮作樂”

丁國(guó)偉（國(guó)家圖書館藝術(shù)中心100000）

摘要：中國(guó)古代樂舞教育曾在中國(guó)古代教育史上發(fā)揮過重要作用，從原始自然形態(tài)到自覺化過程，從娛己、娛人到娛己娛神又到育己育人的教育流變，使我們看到古人樂舞的教育觀、教育內(nèi)容、教育方式、教育實(shí)踐等所經(jīng)歷的歷史蛻變。周初統(tǒng)治者的“制禮作樂”，是想用禮樂互補(bǔ)的方式來治國(guó)治民，以保持社會(huì)有序，因?yàn)椤皹贰迸c“禮”之間有一種自身的內(nèi)在聯(lián)系。如《尚書》《周易》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》等文字文獻(xiàn)，還有地下出土的實(shí)物文獻(xiàn)，共同承載了禮樂的記憶。周代制定的禮樂制度，形成了一套“雅樂”體系，被歷代封建王朝所承襲。

關(guān)鍵詞：舞蹈教育；“制禮作樂”；雅樂；禮樂

中國(guó)禮樂之邦的美稱肇始于周代的禮樂之治，周在總結(jié)前人禮治的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)范化的發(fā)展，樂在禮治中上升為與禮相須為用，后序發(fā)展的社會(huì)文化制度。因此此文是在概括前人先秦禮制研究的基礎(chǔ)上，對(duì)周代的禮之概念進(jìn)行梳理，闡明樂在周代禮治中的重要位置，禮樂的緊密相聯(lián)性直接反映在社會(huì)五禮中樂內(nèi)容的整體布施中。周王朝早期除了在治理朝政方面有杰出的優(yōu)勢(shì)外，其次在禮樂方面也有重要的突破。西周早期便開始對(duì)舞蹈進(jìn)行逐步完善，并且對(duì)原有瑕疵進(jìn)行改進(jìn)，保證舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)禮數(shù)的完美性。隨著朝代的推移改進(jìn)，夏朝和商朝在舞蹈應(yīng)用制度完善方面也有了逐步改進(jìn)，將舞曲融入祭祀禮儀，這樣更能體現(xiàn)出對(duì)過世者的尊敬。經(jīng)過多年藝術(shù)的推敲，西周已將舞蹈融入藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中，更能體現(xiàn)出當(dāng)代的藝術(shù)特色。

一、禮與樂

禮關(guān)乎樂，樂彰顯禮，二者始終是須臾不離的，這正是中華文明形成之初所獨(dú)具的特征。周代禮樂之制在產(chǎn)生之初已主宰了中華文化歷史發(fā)展的脈絡(luò)趨向，彰顯中國(guó)傳承千年禮儀之邦的制度和文明的初期成果。周代禮在高度規(guī)范化的施政中，樂在周代文化體制中得到完善的構(gòu)建，周代的禮樂體制推動(dòng)了周代社會(huì)文明的淵蔽發(fā)展?！岸Y”之概念和內(nèi)涵，自古以來爭(zhēng)論不息，而對(duì)于樂在禮治中的應(yīng)用則是酌信不移的。禮中有樂，樂中含禮，周代社會(huì)中施政應(yīng)用的五禮包含著周樂的實(shí)施，并且在五種禮制中周樂的社會(huì)意義有著最為廣泛的堪明。禮與樂在周人的儀節(jié)禮義中表現(xiàn)出來的極高的合拍程度，說明禮樂文化經(jīng)過三代的蘊(yùn)育發(fā)展至周代，己構(gòu)建成為了周代社會(huì)所完整培育和嚴(yán)格規(guī)制的體制文化。許之衡言：“上古雅樂動(dòng)謂與政治相通，此在三代以前，卻有精理。蓋吾國(guó)相傳政治以禮治為本，而樂者即輔禮行者也。純以禮治而無樂以佐之，則過于束縛，民將不堪，故又作樂以調(diào)節(jié)之，此古代所以禮樂并重也?！倍Y樂之并重的社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，正是上古人類社會(huì)發(fā)展的狀貌構(gòu)建了其結(jié)構(gòu)的緣由，周代禮樂之制的初期概貌又是如何的呢?周公之制禮作樂，其形式又為何呢?這首要一點(diǎn)應(yīng)該是先要了解禮之概念，禮樂之文化在周代社會(huì)中各具的特征，再之后為樂在禮的規(guī)治下，在周代社會(huì)中所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式的應(yīng)用手段為何。

禮與樂二者是并同相諧之關(guān)系。禮乃是自史前社會(huì)的部落宗教儀式發(fā)展而來的禮儀，一種象征性的符號(hào)行為。而所謂樂，最初也不過是配合宗教儀式行為而進(jìn)行的另一種象征性的符號(hào)行為。由于這二者原來就是原始宗教儀式活動(dòng)中不可分割的統(tǒng)一體，所以盡管它們?cè)谶M(jìn)入文明社會(huì)以后逐漸有了功能上的分化，但仍然總是聯(lián)系在一起加以強(qiáng)調(diào)的。既然禮與樂二者相聯(lián)系的統(tǒng)一體關(guān)系，那樂在周代禮制之下的形式為何呢?文獻(xiàn)古籍中多載，如《說文》云：“樂，五聲八音總名。象鼓稗，木其虛也。”《周禮?保氏》：“二曰六樂，謂云咸韻夏沒武也?！薄抖Y記?樂記》：“樂者，天地之和也。夫樂者，先王之所以飾喜也。”把樂之本質(zhì)的文化屬性一一闡明，而周代禮制社會(huì)中，樂是彰顯禮之內(nèi)涵的外有形式，除去樂之本質(zhì)的文化屬性之外，它亦鮮明的體現(xiàn)在禮之等級(jí)差別中，故楊朝明《魯國(guó)禮樂傳統(tǒng)研究》中指出：“分而言之，禮與樂有別；統(tǒng)而言之，則樂和狹義得禮都是禮的組成部分?；蛘哒f，我們所說的禮樂就是廣義的禮?！?/p>

二、周代的樂舞機(jī)構(gòu)

關(guān)于周代的樂舞機(jī)構(gòu)，在《周禮》所記述三百多種職官職務(wù)里面有所提及。周代掌管樂舞機(jī)構(gòu)的，有類似行政職官的，如冢宰、大司徒、大司馬、大宗伯、大司寇、府、史等。有具體掌管、掌教樂舞的樂官，如大司樂、樂師、舞師、鼓人、鐘師、司干、典庸器、方相氏、狂夫、巫師、徒等。這些樂官或樂工，他們的職務(wù)大小、責(zé)任范圍各有不同，但大多數(shù)樂官都肩負(fù)著月舞教育的職責(zé)。

從樂官、樂工所掌教的樂舞內(nèi)容來看，主要有六大舞、六小舞、四夷樂。東夷樂、散樂、弦歌、樂器、巫舞、舞雩、儺舞等。所涉樂器有：竽、笙、塤、簫、管、應(yīng)、雅、編鐘、土鼓等。

樂舞機(jī)構(gòu)的職能范圍，包括了祭祀、禮賓、教育、演出等。這與后世秦漢以降太常、樂府、教坊等樂舞機(jī)構(gòu)的設(shè)置模式，有一定區(qū)別。

三、結(jié)語(yǔ)

周代樂與教的黏合使用構(gòu)成周王朝的教育體系，此為周時(shí)代文化的獨(dú)有特征。周代教育教學(xué)的主體內(nèi)容為樂的實(shí)施，周樂構(gòu)成周王朝教育施政的主宰和依據(jù)。西周重視禮樂，不僅繼承、整理前代樂舞，還創(chuàng)立禮樂制度，禮樂成為強(qiáng)化統(tǒng)治的手段之一?？倕R言之，周代樂與三種文化所彰顯的獨(dú)有社會(huì)關(guān)系，鮮明的表現(xiàn)出周時(shí)代精神文明輝煌的發(fā)展是與周樂匯融整合為一的碩果，周樂是周王朝治國(guó)方略的制度文明之一，以樂治國(guó)是周樂的鮮明特征，周樂推動(dòng)著周時(shí)代社會(huì)文明的進(jìn)程。

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