⊙郭 婷［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江 寧波 315211］

學(xué)林漫錄

《說(shuō)文解字》女部漢字與上古婚育文化

⊙郭 婷［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江 寧波 315211］

東漢許慎《說(shuō)文解字》始設(shè)女部漢字。本文通過(guò)對(duì)部首“女”，生殖崇拜，婚育制度三方面從字形、字義上分析，揭示其中蘊(yùn)含上古婚育風(fēng)俗文化。其充分地表達(dá)了在生產(chǎn)力水平低下的遠(yuǎn)古社會(huì)，生育對(duì)女子社會(huì)地位產(chǎn)生的重大影響及女子在婚姻中由主導(dǎo)轉(zhuǎn)向邊緣的過(guò)程。

《說(shuō)文解字》 女部漢字 婚育文化

原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人類平均壽命很短，而女性對(duì)人類繁衍上的作用直接導(dǎo)致女性地位高于男性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)由母系過(guò)渡到了父系，女性地位也逐漸由中心轉(zhuǎn)向邊緣。產(chǎn)生于殷商時(shí)代的甲骨文是目前所知的最早的成熟的漢字，雖然殷商時(shí)代已經(jīng)是一個(gè)基本健全的男性占主導(dǎo)地位的奴隸制社會(huì)，但《說(shuō)文解字》的“女”部字的造字理?yè)?jù)，依然折射出上古先民對(duì)女性的生殖崇拜和那時(shí)的婚姻制度。

一、對(duì)部首字“女”的探索

《說(shuō)文解字》中“女”有這樣的解釋：“女，婦人也，象形?！奔坠俏闹?，“女”字像斂手交于胸前而跪坐的人形，傳統(tǒng)認(rèn)為古代女子一般活動(dòng)于家中室內(nèi)、幾乎不出門(mén)，慣常斂手跪坐于室內(nèi)，這是賢淑溫柔的女子形象，故以此姿態(tài)之形象表示女子。這也表現(xiàn)出古代女子不事生產(chǎn)而專事家務(wù)，依賴男子為生?！芭笔菃我艄?jié)獨(dú)體象形字，有女性、女兒、柔弱的、星宿的名稱、嫁女兒等意義。古代城上之矮墻稱“女墻”，女即表示小。《說(shuō)文解字·土部》：“堞，城上女垣也?！倍斡癫米ⅲ骸芭孕∫??！薄对?shī)經(jīng)·曹風(fēng)·候人》：“季女斯饑?！泵珎鳎骸芭裰跽??！薄盾髯印べx》“：此夫身女好而頭馬首者與?！睏钭ⅲ骸芭茫嵬褚?。”《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“猗彼女桑。”朱熹集傳：“女桑，小桑也?！眳菛|平在《漢字文化趣釋》中提到，有人這樣解釋甲骨文形體“女”字：“象側(cè)立俯首斂手曲膝形，表女子溫柔順從之意”①。也有人將：“女”的古字理解女子跪坐之形，表現(xiàn)了在母系社會(huì)女子留住，而男子則離開(kāi)去其他部落勞作生活的風(fēng)俗。母系社會(huì)里女子在氏族社會(huì)中居于支配的地位，無(wú)疑也支配男子。②對(duì)于這兩種解釋，本文更趨向于前一種。甲骨文產(chǎn)生年代要推至殷商時(shí)期，之前已經(jīng)說(shuō)明殷商時(shí)期進(jìn)入男性占主導(dǎo)的奴隸制社會(huì)，女子處于被統(tǒng)治地位。但從甲骨文中仍可以看出隱含著母系社會(huì)殘留的影子。

二、先民的生殖崇拜

人類社會(huì)在父系氏族之前經(jīng)歷了母系氏族制度階段，這來(lái)自社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家對(duì)社會(huì)進(jìn)程提出的一個(gè)科學(xué)假設(shè)。從女部漢字出發(fā)，其中隱含著大量的先民對(duì)生殖崇拜的信息，從而佐證了母系社會(huì)存在的可能性。

“好”字本義是與“丑”相對(duì)的，“好看”一詞中保留著本義?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策三》：“鬼侯有子而好，故入之于紂，紂以為惡?！焙笠隇槠毡槭挛锏膬?yōu)良。但在其本意中，“好”字何以為“美”呢？“好”的字形結(jié)構(gòu)，甲骨文、金文結(jié)構(gòu)皆意女與子，即婦女應(yīng)以多生子女為好之意。特別是在甲骨文、金文中，“好”的字形結(jié)構(gòu)好似雙手摟抱嬰兒哺乳的母親形象?！俺趺裰谱鳌谩质且猿赡昱跃哂猩秊楹茫@種審美意識(shí)植根于先民生育崇拜意識(shí)的土壤之中，因而世代流傳，相沿成習(xí)。古代社會(huì)男子是家庭勞動(dòng)主力，征伐徭役，田獵耕作，無(wú)一不是男人去做，而征伐徭役，田獵耕作都充滿危險(xiǎn)，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)。由于男子死亡多，所以人們都希望生育的婦女能生子，生男孩就是好?！雹劾钊f(wàn)春將“好”中的“子”特定為男孩之意，但其“子”應(yīng)均概指男女幼兒，并非特指男孩。通觀“好”字筆畫(huà)，它貼切形象地呈現(xiàn)出上古原始先民對(duì)女性的繁衍功能的無(wú)限崇拜。在生產(chǎn)力低下的環(huán)境里以人數(shù)有限的血緣來(lái)維系氏族關(guān)系，這樣的背景下，先民將“美”與生育聯(lián)系在一起，以生育能力作為美的標(biāo)準(zhǔn)。商朝的“婦好”也是應(yīng)為她生子多，而得名為“好”。也有人對(duì)“好”字形提出另一種解釋，《說(shuō)文解字·女部》：“好，美也。從女子?！毙戾|曰：“子者，男子之美稱?！边@是把子解釋為“男子”，以為男女相結(jié)合之形。但無(wú)論將“子”理解為“幼兒”還是“男子”，都始終離不開(kāi)和“繁衍”的關(guān)系。

現(xiàn)代通常都隨父姓，而“姜、姬、姚、嫣、妊”等“女”部字在甲骨文中都是姓氏字。從中我們不難看出，當(dāng)時(shí)女性被認(rèn)為是生命的源泉，先民沒(méi)有意識(shí)到男性在生育方面的作用?！栋谆⑼āぬ?hào)篇》云：“古之時(shí)，未有三綱六紀(jì)，民人但知其母,不知其父?！薄墩摵狻R世》云：“群居聚處，知其母不識(shí)其父?！边@都說(shuō)明上古“民知母不知父”的事實(shí)。所以在母系社會(huì)，因?yàn)樯淖饔?，女性成為主宰者。子女只知道母親而不知道父親，“姓氏”便起源于母親?！墩f(shuō)文解字》曰：“姓，人所生也,古之神圣人,母感天而生子,故稱天子。因生以為姓,從女生。”“姓”字用“女”字旁，孩子的血緣僅與母親有關(guān)系。這便透露出遠(yuǎn)古社會(huì)的女生天下，同一姓為同一母親所生。女性因其生育能力，在婚姻中占中心地位，子隨母姓。“姓”的產(chǎn)生無(wú)不說(shuō)明了先民對(duì)生殖的崇拜，生育對(duì)于先民的重要性，女性地位的尊貴。“生民之初，人知其母而不知其父”，從女?huà)z造人這個(gè)神話就可以了解到。《說(shuō)文解字》：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！迸?huà)z是創(chuàng)造人類萬(wàn)物的始祖女神。女?huà)z造人的神話充分說(shuō)明了上古女生天下，生殖崇拜的原始思維的存在。這些都體現(xiàn)了女性在母系氏族社會(huì)中的社會(huì)地位十分尊貴。

三、婚姻制度

“在氏族社會(huì)，男俘或?yàn)榧榔?，或?yàn)槭称罚藙t為婢為妾?！雹苓@鮮明形象地透晰出由母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變中女性地位下滑，她們?cè)诨橐鲋械牡匚灰舶l(fā)生了變化。要想了解這種變化，首先可以從婚姻的“婚”字入手。

婚字原為“昏”，《禮記經(jīng)解》：“昏姻之禮，所以明男女之別也”?！墩f(shuō)文解字》曰：“婦家也。禮，娶婦以昏時(shí)。婦人陰也，故曰婚?；?，婦家也。”古代結(jié)婚是在黃昏時(shí)分進(jìn)行的，《說(shuō)文解字》將女子定為“陰”性，黃昏時(shí)分也屬“陰”性，其中體現(xiàn)出道家的陰陽(yáng)相配的觀念。《禮記·昏義》孔穎達(dá)疏：“娶妻之禮，以昏為期，因名焉。必以昏者，取其陰來(lái)陽(yáng)往之義?！薄啊巵?lái)’既指夜晚將要來(lái)到，也指新娘即將嫁來(lái)夫家，‘陽(yáng)往’既指白晝將要過(guò)去，也指新郎行‘親迎’之禮，即將到女家迎娶新娘?；钑r(shí)正是天象上晝夜交替的時(shí)候。此時(shí)代表‘陽(yáng)’的白晝即將過(guò)去，而代表‘陰’的女子即將來(lái)到?！雹莸⒂H在黃昏要比陰陽(yáng)觀念早很長(zhǎng)時(shí)間就存在了，昏時(shí)娶親的觀念其實(shí)是來(lái)源于“搶婚”?！皳尰椤敝婆c“昏”，可以這樣理解：氏族末期男子的經(jīng)濟(jì)地位提高，但女子仍處于中心地位，男子雖然不滿，還是不敢明目張膽地?fù)屌踊丶?，所以搶妻的時(shí)間安排在黃昏，是趁天黑而去女家?jiàn)Z其不備?！抖Y記》：“昏禮不賀”，昏時(shí)的婚禮，女家丟了女兒，男家又怕被女家知道，又如何慶賀起來(lái)。還有人認(rèn)為這種“搶婚”應(yīng)該是來(lái)自于父系社會(huì)，當(dāng)時(shí)女子已經(jīng)失去了家庭地位，男子想要女子，無(wú)需征得同意就可以將其搶回，搶奪妻子漸漸變成了和搶奪財(cái)物同等的性質(zhì)。在歷代典籍中，對(duì)掠奪搶劫女性的具體事件并不乏記載。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》，夏后啟之妻封狐氏很美麗，羿滅夏之后不僅殺啟之子，也奪其妻封狐氏，后弈之部下寒浞，又弒弈奪權(quán)并搶占了封狐氏……封狐氏一女事三夫，被奪權(quán)的男子搶來(lái)?yè)屓ィ黄瘸洚?dāng)男子的淫欲奴隸。又如有關(guān)夏桀伐有施以擄妹喜，殷紂王伐蘇氏而得妲己以及后來(lái)晉獻(xiàn)公動(dòng)干戈而獲驪姬等等歷史傳說(shuō)。無(wú)論“搶婚”產(chǎn)生于母系社會(huì)末期還是父系社會(huì)，都說(shuō)明了女性由婚姻的中心地位向邊緣下滑，這都與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式密切相關(guān)。男性的生理特征在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中凸顯出絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，更希望通過(guò)這種優(yōu)勢(shì)使女子從屬于自己，成為自己的私有財(cái)產(chǎn)，這也是私有制產(chǎn)生的另一種體現(xiàn)。

《說(shuō)文解字·女部》中蘊(yùn)含著大量的女性文化，從女性婚育角度看，可以肯定的是在采集漁獵時(shí)期，因?yàn)榕缘纳δ苁沟门缘匚蛔鹳F，從而女性在婚姻中占中心地位，而到了農(nóng)耕時(shí)期因?yàn)榕缘匚幌禄质沟门栽诨橐鲋凶呦蜻吘?，可以將這種變化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)，但全部歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)又會(huì)太過(guò)片面。

① 趙誠(chéng)：《甲骨文簡(jiǎn)明詞典》，中華書(shū)局2009年版，第45頁(yè)。

② 吳東平：《漢字文化趣釋》，湖北人民出版社2001年版，第53頁(yè)。

③ 李萬(wàn)春：《漢字與民俗》，云南教育出版社1992年版，第106頁(yè)。

④ 陸宗達(dá)：《說(shuō)文解字通論》，北京出版社1981年版，第209頁(yè)。

⑤ 郝銘鑒主編：《字脈——撩起漢字的面紗》，上海錦繡文章出版社2009年版，第136頁(yè)。

[1]（東漢）許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，1999.

[2]（清）段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海：上海書(shū)店，1992.

[3] 李萬(wàn)春.漢字與民俗[M].昆明：云南教育出版社，1992.

[4] 吳東平.漢字文化趣釋[M].武漢：湖北人民出版社，2001.

[5] 王元貴.漢字與文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

作 者：郭 婷，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com