杜 鵬 （湖北民族學(xué)院民族研究院 445000）

《憂郁的熱帶》初版于1955年，是一部對(duì)促進(jìn)人類自我了解具有罕見貢獻(xiàn)的人類學(xué)、文學(xué)、人類思想杰作。這本書名義上是一本人類學(xué)的“游記”，但事實(shí)上，它比一般意義上的文學(xué)著作還要優(yōu)美，比一般的哲學(xué)思考還要深遠(yuǎn)，因而聞名全球?！稇n郁的熱帶》講述了作者在青壯年時(shí)期曾親訪南美洲亞馬遜河流域和巴西高地叢林深處保留著原始形態(tài)的人類社會(huì)，在卡都衛(wèi)歐族、波洛洛族、南比克瓦拉族等幾個(gè)原始部落里情趣盎然、寓意深遠(yuǎn)的生活體驗(yàn)與思考?xì)v程，并且表達(dá)了他的“人類學(xué)憂郁之思”。

一、列維-斯特勞斯及其學(xué)術(shù)地位

克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss，1908-2009）是一代享譽(yù)世界的法國(guó)著名結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家、西方結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮的創(chuàng)始人和引領(lǐng)者?！傲芯S-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)被稱為最具哲學(xué)深度的人類學(xué)”，他所謂的“結(jié)構(gòu)主義”簡(jiǎn)言之指的是一種人類普遍的二元對(duì)立思維結(jié)構(gòu)，其人類學(xué)理論具有較為濃厚的哲學(xué)色彩。

二、對(duì)列維-斯特勞斯“人類學(xué)憂郁之思”的解讀

（一）對(duì)熱帶獨(dú)特自然環(huán)境的“憂郁之思”

作者談到，在巴西里約和桑托斯之間的海岸深具熱帶景觀那種夢(mèng)幻般的美，呈現(xiàn)出令人驚駭?shù)拇笃忌帧⑻幣疄澈碗U(xiǎn)峻的巖石。然而，現(xiàn)在很多地方也呈現(xiàn)出一幅幅殘敗的景象，這是由于幾百年前西方殖民者在這里建過不少工廠遷徙后留下的隨處可見的人類活動(dòng)痕跡。他對(duì)人類過度開發(fā)自然，妄想支配自然的行為所產(chǎn)生的生態(tài)惡果抱以“憂郁之思”。

（二）對(duì)熱帶土著族群現(xiàn)狀的“憂郁之思”

幾個(gè)世紀(jì)以來西方殖民者的入侵導(dǎo)致美洲印第安土著人數(shù)的急劇銳減。為此，列維-斯特勞斯對(duì)歐洲中心主義進(jìn)行了犀利的揭露和批判，認(rèn)為近代西方殖民者對(duì)美洲的殖民侵略、經(jīng)濟(jì)剝削和文化滲透剝奪了印第安土著族群的生存權(quán)利，使得他們的土著文明幾近崩潰瓦解，以致它們有的已經(jīng)消失，有的也即將在世界上永遠(yuǎn)消失。

（三）對(duì)人類學(xué)學(xué)科的“憂郁之思”和人類學(xué)家自身的反省

列維-斯特勞斯對(duì)人類學(xué)學(xué)科現(xiàn)狀的憂慮主要在于人類學(xué)目前還處于一個(gè)邊緣地帶，尚未被大多數(shù)人所了解和接受。同時(shí)他也對(duì)人類學(xué)研究的內(nèi)在困境而感到憂慮，即如何保持在人類學(xué)研究中的“價(jià)值中立”態(tài)度。不僅如此，理論層面的解釋如何付諸實(shí)踐領(lǐng)域，也是值得憂慮的。對(duì)于一個(gè)人類學(xué)家而言，最重要的一點(diǎn)是，他應(yīng)當(dāng)自問：“我為什么會(huì)跑到一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市文明、自然環(huán)境惡劣的土著社區(qū)那里去？我究竟想要得到些什么？”列維-斯特勞斯說：“我離開法國(guó)，中斷我的大學(xué)學(xué)院生涯已有五年之久。在這五年的時(shí)間內(nèi)，我以前的同事里那些比較明智的人已開始在沿著學(xué)院的階梯往上爬：那些對(duì)政治有興趣的人，像我以前那樣，已經(jīng)成為國(guó)會(huì)議員，不久就要當(dāng)上部長(zhǎng)。而我自己呢，仍然在沙漠荒原中踱來踱去，在跟蹤幾個(gè)病態(tài)的殘余人類。到底是因?yàn)槭裁慈耍蛞驗(yàn)槭裁词虑?，使我中斷我自己存在的正常途徑？”列維-斯特勞斯認(rèn)為，人類學(xué)是一門充滿人文關(guān)懷、關(guān)心他者的學(xué)科。一個(gè)真正的人類學(xué)家應(yīng)當(dāng)是超越功利的，他絕不能把田野研究當(dāng)作自己獲得名利的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，他要有甘于吃苦冒險(xiǎn)和為人類事業(yè)獻(xiàn)身的精神和勇氣，對(duì)人類負(fù)有責(zé)任，對(duì)弱者懷有深切同情，是一位具有遠(yuǎn)大抱負(fù)而又充滿人文關(guān)懷的學(xué)者。

（四）對(duì)人類自身發(fā)展現(xiàn)狀和前途命運(yùn)的“憂郁之思”

人究竟是什么？人類到底有沒有一個(gè)共同的神秘來源？人從哪里來，又將到哪里去？這些具有哲學(xué)意味的問題涉及到人類的自我認(rèn)知問題。人類學(xué)家立志于在人類瑣碎的事物與抽象的思維之間，希冀在一般學(xué)者看來是無足輕重、略顯古怪的人類角落的細(xì)枝末節(jié)中探求人的本質(zhì)?！八麄儾杉馁Y料常被其他學(xué)者視作細(xì)枝末節(jié)，而他們自己則堅(jiān)信，在對(duì)細(xì)枝末節(jié)的觀察中包含著某種關(guān)于人自身的宏大敘事?！比祟悓W(xué)及人類學(xué)家應(yīng)當(dāng)關(guān)注人類的前途和終極命運(yùn)，這便是人類學(xué)學(xué)科的終極關(guān)懷，是人類學(xué)家對(duì)人類個(gè)體生命有限卻又追求永恒的思考。列維-斯特勞斯認(rèn)為，人類對(duì)于純粹理想的追求賦予人類的存在和生活以意義；同樣，對(duì)于人類學(xué)學(xué)科理想的追求，也使得人類學(xué)研究具有了意義。盡管這個(gè)世界開始的時(shí)候，人類并不存在，這個(gè)世界結(jié)束的時(shí)候，人類也不會(huì)存在，作為人類個(gè)體的“我”的人類學(xué)研究和思考在終極意義上看似對(duì)這個(gè)世界是毫無意義的。但是，當(dāng)作為人類個(gè)體的“我”來到這個(gè)世界的時(shí)候，人類卻已經(jīng)存在，當(dāng)“我”離開這個(gè)世界的時(shí)候，人類也依然存在，“我”的人類學(xué)研究和思考對(duì)于整個(gè)人類卻是有意義的，這種意義不僅僅是對(duì)個(gè)體有限生命存在的意義，而且更是對(duì)整個(gè)人類的終極意義。因此，對(duì)人類前途命運(yùn)的永恒思考和終極關(guān)懷是一個(gè)真正的人類學(xué)家的博大情懷和重大責(zé)任之所在。

三、結(jié)語

列維-斯特勞斯無疑是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的人類學(xué)家之一，是一位深具人文精神的世界級(jí)思想大師。他具有獨(dú)特的個(gè)性，淵博的學(xué)識(shí)，高度的智慧和博大的胸懷，他對(duì)于陷入生態(tài)和人文困境的人類以及人類最終的前途命運(yùn)有著深切的人文關(guān)懷。在全書的結(jié)尾，他用富于文學(xué)筆調(diào)的文字詩意地表達(dá)了他那獨(dú)具人文魅力與充滿淡淡的憂傷的“人類學(xué)憂郁之思”：“我們這個(gè)種屬可以短暫地中斷其蟻窩似的活動(dòng)，思考一下其存在的本質(zhì)以及繼續(xù)存在的本質(zhì)，在思想界限之下，在社會(huì)之外之上：對(duì)一塊比任何人類的創(chuàng)造物都遠(yuǎn)為漂亮的礦石沉思一段時(shí)間；去聞一聞一朵水仙花的深處所散發(fā)出來的味道，其香味所隱藏的學(xué)問比我們所有書本全部加起來還多；或者是在那充滿耐心、寧靜與互諒的短暫凝視之中，這種凝視有時(shí)候，經(jīng)由某種非自愿的互相了解，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)人與一只貓短暫的互相注目之中?！?/p>

[1]朱炳祥.社會(huì)人類學(xué)[M].武漢大學(xué)出版社，2009（第二版）.

[2][法]列維-斯特勞斯.憂郁的熱帶[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

[3]王銘銘.西方人類學(xué)名著提要[M].江西人民出版社，2006.