丁玲玲

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新常態(tài)下道德榜樣示范作用弱化困境突破

丁玲玲

摘要：由于社會轉(zhuǎn)型期價值的多元化，現(xiàn)代道德榜樣受傳統(tǒng)道德榜樣高標準、個人化等弱點影響，加上現(xiàn)代道德榜樣教育被異化，道德榜樣示范開始陷入困境?，F(xiàn)代社會道德榜樣教育應通過建立健全道德榜樣教育的宣傳、激勵、實踐活動機制，樹立具有時代性、現(xiàn)實性、生活化、新型道德榜樣和改變傳統(tǒng)道德榜樣觀等一系列改變現(xiàn)有道德榜樣觀的途徑來突破困境，讓道德榜樣發(fā)揮其應用的示范和激勵作用，讓人人都成為可能高尚的人。

關鍵詞：道德榜樣;示范作用;弱化;道德榜樣觀念

榜樣教育方法自古以來在我國各種教育方法中就是最普遍使用并經(jīng)久不衰的典型方法之一，它將令人乏味的冗繁說教變成身邊活生生的人物和事件來教育人們，容易形成人們情感上的共鳴。但近年來隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，社會急劇轉(zhuǎn)型，人們的價值觀開始出現(xiàn)多元化，道德榜樣示范作用開始陷入前所未有的困境。

一、道德榜樣的內(nèi)涵及實行道德榜樣教育的必要性

“道德榜樣”，顧名思義，就是道德方面的榜樣，它根植于社會實踐，體現(xiàn)了一定時期對人的本質(zhì)和社會共同價值的追求，所以得到社會大眾的景仰和模仿，從而起到帶動整個社會道德水平提高的作用。實行道德榜樣教育是踐行社會主義核心價值觀的必然要求。道德榜樣是社會道德的具體化、形象化，他們的意義在于不僅會使“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法制，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀成為現(xiàn)實的、可信的、普遍的行為規(guī)范，而且會使其它公民在踐行社會主義核心價值觀問題上學有榜樣。實行道德榜樣教育是提升公民個人道德素質(zhì)的客觀需要?！叭耸莻€道德動物，每個人或多或少必定都有遵守道德規(guī)范從而做一個好人的道德需要、道德欲望和道德愿望”[1]。道德榜樣對于個人的引導價值在于通過榜樣形象的高尚思想、示范行為和杰出成就來將道德理想形象化、具體化、明確化，來影響和感染個人，激發(fā)他們內(nèi)心向善的潛能，自覺追求高尚的道德行為。

二、道德榜樣示范作用弱化的原因分析

當前我國道德心理和道德教育的理論與實踐，存在過分強調(diào)道德認知的發(fā)展而忽視道德情感等內(nèi)在道德動機系統(tǒng)發(fā)展的情況，道德被看出純粹的理性知識，讓人“望塵莫及”，道德榜樣教育面臨前所未有的困境，道德榜樣教育的實效性十分低下。現(xiàn)代社會導致道德榜樣示范作用陷入困境的原因，筆者認為主要應從以下幾方面追本溯源：

(一) 社會轉(zhuǎn)型期價值觀的多元化?！岸嘣背闪水斚律鐣铛r明的特征之一，多元文化的極端發(fā)展就會導致文化的競爭。在過去，道德榜樣所代表的是主流文化的價值取向，而在文化相對單一的情況下，人們不可能脫離主流，只能對主流文化表示贊許和趨同，所以在思想上和行動上追隨道德榜樣。但“在價值多元和變化急劇的社會中，人人都有獨立作出價值觀選擇與構建的任務，社會則面臨著主流價值觀更新的問題”[2]，人們的目光不再緊緊鎖定在道德榜樣身上，道德榜樣的就會被邊緣化甚至被迫退場。

(二)傳統(tǒng)道德榜樣觀念的弱點。在我國傳統(tǒng)道德中，一向重“義”輕“利”，傳統(tǒng)道德榜樣的如此高標準是其不適應現(xiàn)代社會的弱點一；弱點二，傳統(tǒng)的道德榜樣教育受認知主義的影響，雖然是榜樣事例，最后卻免不了落入“道德說教”的老套，故事缺乏真實性和思考深度；弱點三，傳統(tǒng)的道德榜樣講求“內(nèi)圣外王”，以個人涵養(yǎng)的提升來帶動全社會道德水平的整體提高，夸大了道德榜樣的作用；弱點四，傳統(tǒng)的道德榜樣的樹立沒有科學的評價標準和評價體系，也不是社會大眾選擇的結果，缺乏實際影響力。

(三)現(xiàn)代道德榜樣教育觀念的異化。新中國成立成立初期，道德榜樣的樹立政治色彩濃厚，為了政治需要而夸大宣傳道德榜樣，選擇的社會道德榜樣類型單一，導致道德榜樣教育的異化，使得道德榜樣教育只是形式主義走過場，出現(xiàn)類似學雷鋒“三月來四月走”的現(xiàn)象，道德榜樣教育收效甚微。

三、新常態(tài)下德榜樣示范作用弱化困境突破

現(xiàn)代中國社會人們的思想獨立性、差異性、主體性不斷增強，道德榜樣的作用更多體現(xiàn)在“鼓勵人們奮發(fā)向上，使人擺脫世俗的煩惱，成為高尚的人，愉快的人，充實的人，使人過一種有尊嚴的生活”上。市場經(jīng)濟作為一種新型的社會組織方式，給我們在新的歷史時期下對社會道德價值整合提供了一個難得的契機，我們要在社會主義市場經(jīng)濟的基礎上實行真正符合時代要求的新型道德榜樣教育。

(一) 建立健全道德榜樣教育的宣傳、激勵和實踐活動機制。在對道德榜樣的宣傳教育時，宣傳的重點應該放在道德榜樣道德選擇和價值取向的逐漸成長和成熟上，我們應該看到道德榜樣的高尚行為，更應該看到他們成就其道德品質(zhì)時的歷練過程。實施道德榜樣教育的外部條件是建立一整套道德榜樣激勵機制。從目前來看，道德榜樣大都是在自己的崗位作出突出貢獻或重大犧牲，經(jīng)濟上比較困難的個人或群體。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟利益刺激是調(diào)動社會大眾積極性的好方法，我們要巧妙地加以利用。同時，為了道德榜樣的道德精神充分發(fā)揚光大，我們要建立相應的激勵機制，將精神獎勵和物質(zhì)之獎勵有機結合起來，更好的提高道德榜樣教育有效性。實行道德榜樣教育，積極開展全民參與的道德實踐活動也是必不可少的。建立健全實踐活動機制，同時進一步拓展實踐活動的范圍和領域，建立健全實踐活動機制是學習道德榜樣的中介目標，我們應該將活動落到實處，避免活動的形式化走過場或陷入功利主義的漩渦。

(二) 塑造具有時代性、現(xiàn)實性、生活化的新型道德榜樣。社會的變化導致人們對榜樣的要求也發(fā)生變化，那種“圣賢”式道德榜樣顯然已不再適合這個時代的要求，那些不問實際情況只要求“毫不利己專門利人”也已不再受到我們的推崇，我們甚至排斥自不量力的見義勇為。應該明白，不只是歷史上的道德榜樣具有那些永恒的價值，當代的道德榜樣也會完整體現(xiàn)那些永恒的價值觀，而且還凝結了現(xiàn)代社會共同的價值追求。

(三)改變社會大眾傳統(tǒng)道德榜樣觀。首先，改變對道德榜樣的“只利他不利我觀”。傳統(tǒng)道德觀念中，道德榜樣道德的首要特征就是一種無視個人正當利益的道德模式。一個真正的道德榜樣，是具有高度道德自覺的人，也是一個既關心他人利益，又關懷個人利益的人?！罢袂楦兄髁x者沙特慈伯利所主張的人有兩種基本道德情感，一是引向私人的善的自愛的情感；一是引向公共的善的社會的情感?！盵3]個人正當利益的維護就是“私人的善的自愛的情感”，而維護他人，集體或國家的利益就是“公共的善的社會的情感”，兩者有機的結合才是一個完整的人。其次，改變對道德榜樣的身份單一觀。社會主義革命和建設時期，涌現(xiàn)出一大批集體主義價值觀的道德榜樣，其身份大都是政治型人物或科學家等。隨著社會的發(fā)展，社會大眾的角色分化和教育水準普遍提高，需要在各個領域樹立道德榜樣，而且各個領域的道德榜樣都應該得到同樣重視和平等對待，才能讓道德榜樣在現(xiàn)實生活中各個領域充分發(fā)揮榜樣的示范作用。最后，反對道德榜樣的“安貧樂道”觀。我國古代一向崇尚“安貧樂道”，“恥于言利”在加上經(jīng)歷的“文化大革命”時期極端發(fā)展，人們“談利色變”。隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，社會大眾對社會主義的本質(zhì)“共同富?！崩斫獾母由钔?，這種“義”和“利”只能“擇其一”的錯誤觀念逐漸得到更正，而是要通過道德榜樣高尚的道德行為取得個人和集體的“雙贏” 。

現(xiàn)代社會我們要進行有效地道德榜樣教育，就不應該把不該由道德榜樣承擔的東西強加在道德榜樣身上，只有對道德榜樣有一個真切、客觀的認識，才能讓社會大眾積極模仿道德榜樣，讓道德榜樣教育落到實處，讓社會大眾成為一個又一個可能的高尚的人。(作者單位：安徽理工大學電氣與信息工程學院)

參考文獻：

[1]王海明.論道德榜樣[J].貴州社會科學.2007(3):4.

[2][美]麥金太爾.德性之后[M].龔群譯,北京:中國社會科學出版社,1995:11.

[3]肖川.主體性道德人格教育[M].北京:北京師范大學出版社,2002:52.

作者簡介：丁玲玲(1986-)，女，安徽舒城人，安徽理工大學電氣與信息工程學院，助教，研究方向：大學生思想政治教育。