李大衛(wèi)（貴州師范大學(xué)文學(xué)院 550001）

亞魯王文化根植于主要流傳在貴州省紫云縣麻山苗族地區(qū)的一部英雄史詩(shī)及其唱誦儀式。自2009年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查活動(dòng)中進(jìn)入學(xué)界的視野，尤其是2011年6月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)正式入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，文化產(chǎn)業(yè)公司對(duì)亞魯王文化資本的開(kāi)發(fā)也迅速展開(kāi)，以期通過(guò)舉辦亞魯王文化旅游節(jié)等活動(dòng)提升地方知名度和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。對(duì)此有學(xué)者指出“這一文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中的部分內(nèi)容脫離對(duì)麻山苗人文化的理解，長(zhǎng)此以往必將傷害到《亞魯王》的文化內(nèi)核，導(dǎo)致文化消解甚至消亡”1。針對(duì)文化遺產(chǎn)所面臨的“產(chǎn)業(yè)化—消損—消亡”的演變過(guò)程，我們認(rèn)為影視藝術(shù)的介入并成為產(chǎn)業(yè)化的主體或許能夠?qū)嗶斖跷幕谋Ｗo(hù)與開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，增進(jìn)外界對(duì)亞魯王文化的了解和認(rèn)同的同時(shí)促進(jìn)麻山地區(qū)人民的樹(shù)立文化自信，自覺(jué)傳承和發(fā)揚(yáng)本民族文化，走出一條“影視化—繁榮—復(fù)興”的新路。

首先，從信源角度說(shuō)，亞魯王文化具有很高的影視傳播價(jià)值。作為苗族第一部英雄史詩(shī)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)、中國(guó)六大社科學(xué)術(shù)事件之一的《亞魯王》口傳史詩(shī)的文學(xué)內(nèi)涵及其唱誦儀式為影視藝術(shù)創(chuàng)作提供了大量鮮活生動(dòng)的原始素材。一方面，從史詩(shī)演述的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，葬禮儀式體現(xiàn)著一種麻山苗族獨(dú)特的生死觀念，他們認(rèn)為一個(gè)人死后，他的靈魂就要在“老摩公”的指引下沿著祖先遷徙的足跡回到東方的故土，與祖先亞魯團(tuán)聚而開(kāi)始新的生活。其中的“砍馬”和“開(kāi)路”兩個(gè)儀式是比較突出的文化樣式。也有學(xué)者認(rèn)為“葬禮實(shí)際上是在模擬古代部族國(guó)家將相出征之禮”2。這種帶有原生態(tài)“巫”文化色彩的儀式化演繹是工業(yè)文明時(shí)代難得一見(jiàn)的族群記憶和寶貴遺產(chǎn)，其中所展現(xiàn)的人文美和歷史感正是紀(jì)錄片的基本價(jià)值維度和審美追求。另一方面，從史詩(shī)的內(nèi)容上看，神話色彩中彰顯著民族發(fā)展的歷史，兩萬(wàn)六千余行的宏大敘事體系中不僅有亞魯王與戚鞅部落波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，也有戚鞅的兒子與亞魯王的女兒凄楚動(dòng)人的愛(ài)情故事，以及十四個(gè)王子和兩百多個(gè)王族后裔的遷徙故事，其中所蘊(yùn)含的適應(yīng)當(dāng)代大眾文化的影視創(chuàng)作母題十分豐富，為廣大創(chuàng)作者提供了較大的二度創(chuàng)作空間，有利于創(chuàng)作出集民族性、藝術(shù)性、思想性的優(yōu)秀影視作品，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。

其次，從信道角度說(shuō)，新媒體時(shí)代下的亞魯王文化傳播需要影視藝術(shù)。新媒體是人們?cè)诮涣餍畔⑦^(guò)程中制作、傳播、接受、文化影響等可以用計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的互動(dòng)數(shù)字傳播平臺(tái)。3隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，影視制作和傳播的方式發(fā)生深刻變化，視音頻信息的采集、編輯和加工的手段日漸成熟，以超高清和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為潮流的制作模式讓受眾在觀影時(shí)有“身臨其境”之感，實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)的結(jié)合，從自然生態(tài)、建筑風(fēng)格、歷史文物、民族服飾、史詩(shī)故事、唱誦儀式全方位多角度展示亞魯王文化的內(nèi)涵與外延。影視符號(hào)的世界通用性打破了語(yǔ)言文字隔閡和民族文化壁壘，使各地區(qū)交往呈現(xiàn)“地球村”的趨勢(shì)，4成為新媒體進(jìn)行跨文化傳播的重要符號(hào)系統(tǒng)。與此同時(shí)傳統(tǒng)的影視藝術(shù)在web3.0時(shí)代也呈現(xiàn)出一些新的變化，以“微電影”為代表的新媒體藝術(shù)憑借其投資小、效率高、片長(zhǎng)短、易觀看的特點(diǎn)贏得了廣大創(chuàng)作者和受眾的認(rèn)同。近年來(lái)以貴州少數(shù)民族文化為背景的微電影蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出《緣分西江》《喊寨人》《繡花里的歌謠》等優(yōu)秀的作品，為樹(shù)立民族形象、創(chuàng)立文化品牌發(fā)揮了較大作用。我們認(rèn)為有必要運(yùn)用微電影藝術(shù)傳播亞魯王文化，發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值。

第三，從信宿角度說(shuō)，影視化傳播有利于亞魯王文化的保護(hù)與傳承。傳統(tǒng)的旅游開(kāi)發(fā)模式讓大量的商戶和游客進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，往往造成過(guò)度商業(yè)化及環(huán)境污染，更為令人擔(dān)憂的是民族文化存在被同化的危險(xiǎn)。目前，亞魯王文化正逐漸受到外來(lái)道教文化的沖擊，歌師的社會(huì)地位下降，道士成為受尊敬的人，道場(chǎng)取代了“砍馬”儀式，史詩(shī)《亞魯王》的唱誦時(shí)間也被大幅度壓縮，麻山地區(qū)的約3000名歌師的生存狀況堪憂。我們需要將旅游傳播與影視傳播結(jié)合起來(lái)，傳播文化的同時(shí)減少外界因素的影響。在這方面可以借鑒敦煌莫高窟數(shù)字展示中心的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，參觀莫高窟的游客必須首先在數(shù)字展示中心內(nèi)觀看《千年莫高》和《夢(mèng)幻佛宮》兩部時(shí)長(zhǎng)各20分鐘的8K數(shù)字球幕電影，其中影片《夢(mèng)幻佛宮》通過(guò)魚(yú)眼鏡頭拍攝的180度超視角逼真畫(huà)面，加上全方位立體聲音響效果使觀眾仿佛置身于洞窟之中。游客在真實(shí)洞窟內(nèi)游覽時(shí)間壓縮到75分鐘，而獲取的信息量卻大大增加。如果將這種高度影視化的傳播方式運(yùn)用到亞魯王文化的傳播當(dāng)中將有效保護(hù)其文化內(nèi)核。與此同時(shí)，影視藝術(shù)作為一種大眾文化能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展，改變麻山地區(qū)貧窮落后的狀況，促使更多當(dāng)?shù)孛癖娮杂X(jué)傳承亞魯王文化。

總之，影視藝術(shù)的介入能夠在亞魯王文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字傳播技術(shù)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)與虛擬相融合的二度創(chuàng)作展現(xiàn)《亞魯王》史詩(shī)的原生本體和戲劇形態(tài)，將其引入新媒體傳播渠道，在一定程度上消除傳播障礙，實(shí)現(xiàn)有效傳播，提升文化影響力，培育文化自信，推動(dòng)文化傳承。

注釋：

1.巴勝超.心信的養(yǎng)育：以《亞魯王》的傳播與傳承為例[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2013（11）：92-95.

2.麻勇斌.《亞魯王》唱頌儀式蘊(yùn)含的苗族古代部族國(guó)家禮制信息解析[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2014（2）：92-97.

3.黃傳武.新媒體概論[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.2013（3）：3.4.潘源.影視藝術(shù)傳播學(xué)[M].北京：中國(guó)電影出版社.2009（7）：24.