邱雨鵬 （哈爾濱師范大學 150000）

“森林，白雪，馴鹿，薩滿，天神，祭熊，”在內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市的敖魯古雅鄉(xiāng)，生活著一群特殊的人，他們與馴鹿為伴，對大自然有著深厚的感情，他們，就是中國最后的狩獵部落——鄂溫克族。

“鄂溫克”是鄂溫克族的民族自稱，漢語意思是“住在大山林中的人們”，這個稱呼反映了這個古老的民族與山林有著密切的關(guān)系。當今中國的今天，鄂溫克族已成為我國人口較少的少數(shù)民族之一，它主要分布在我國黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)。生活在敖魯古雅鄉(xiāng)的鄂溫克雅庫特分支的獵民，已成為我國最后的“使鹿部落”，只因他們在解放后仍是繼續(xù)靠打獵和飼養(yǎng)馴鹿為生1。

一、《敖魯古雅》舞臺劇的歌舞分析

《敖魯古雅》舞臺劇來源于使鹿鄂溫克族的精神領袖瑪利亞·索年輕時期的愛情故事，該劇講述了年輕的艾雅瑪與青年獵手別日坎在林中相識、相愛，最終在敖魯古雅河邊營地幸福牽手的愛情故事。這部舞劇真實的再現(xiàn)了使鹿鄂溫克部族的民間音樂、舞蹈、服飾、器樂及風俗儀式，大力的還原了古老的鄂溫克民族的生活全貌。用原生態(tài)歌舞和器樂展示了鄂溫克族的祭祀、狩獵等民族文化和風情。

1.歌曲展示

《敖魯古雅》舞臺劇在演唱方面，最大的特色就是獨特的“喉音發(fā)聲打拍”唱法，這種唱法源于獵人們對馴鹿，鳥雀等動物聲音的模仿，演唱者在演唱中，一個人同時演唱兩個聲部，聲帶被氣息大力的沖擊，就形成單體多聲部聲音，生動的再現(xiàn)了不同動物的聲音，既清澈又響亮，極其具有穿透力。舞劇的同名主題曲《敖魯古雅》也是極其好聽，歌詞生動的描繪了這片美麗的沃土，歌曲曲調(diào)優(yōu)美活潑，摻雜著鹿哨，單鼓，口弦琴等當?shù)孛褡逄厣珮菲?，在弘揚使鹿鄂溫克民族文化的同時，也給觀眾帶來了震撼的視聽盛宴。

2.舞蹈演繹

舞劇中女舞者的舞姿柔美，男舞者的舞步強勁。其中，鹿舞、松雞舞、仙鶴舞全都是使鹿鄂溫克民族的人們通過與動物長時間相處，模仿這些動物的特點而編排的，演藝的極為傳神，栩栩如生，甚至精華到動物頸部的細節(jié)演繹，充分的展示了鄂溫克民族的狩獵文化，他們的舞蹈具有濃厚的地域性，帶有豐富的民族審美情感和強烈民族生存意識2。

最值得一提的是，“薩滿舞”這種難得一見的神秘儀式也是第一次展現(xiàn)在世人面前，揭開了它的神秘面紗。古老的獵民祖先們認為，自己的民族與熊有著一種奇妙的關(guān)系，他們把熊作為自己民族的圖騰，既崇拜又敬畏熊的矛盾想法，讓他們在極具代表性的薩滿舞蹈“祭熊儀式”中，在熊死亡時，要說“熊睡了”，祭熊儀式上，把熊的尸體在經(jīng)過處理后掛在兩棵樹上之間（這種儀式也被稱為風葬），熊的靈魂永恒不滅也意味著本民族的靈魂永恒不滅。在舞劇中，真實的還原了“祭熊儀式”，整個場面嚴肅而神秘，演員們俯身祈禱著熊的靈魂再生。舞臺上方懸掛著類似熊型的道具，身著神衣神帽的薩滿薩滿（被當?shù)厝藗冋J為是人與神之間的溝通者），手持神鼓，邊唱邊舞，在“通神作法”時動作由慢到急，隨著鼓聲身體左右搖擺，時起時跪，“通神”至高潮時猛烈的敲鼓，身體癲狂搖擺同時迅速旋轉(zhuǎn)蹦跳，快速的念著祈禱詞，給觀眾展現(xiàn)的是一種集癲狂、自由和忘我于一身的精神狀態(tài)。3《敖魯古雅》中的薩滿舞蹈讓我們充分地體會到原始部落的森林民族強烈的信仰崇拜和生命意志，這種“薩滿”儀式是他們?yōu)樽约浩砀Ｏ麨牡莫毺胤绞健?/p>

二、舞臺劇《敖魯古雅》中的文化內(nèi)涵

歌舞劇《敖魯古雅》，在展示出歌舞劇演出的高品位和高水準的同時，帶給我們的也有內(nèi)心的極大震顫和深深的反思。當今社會，隨著人類文明的發(fā)展和社會的進步，越來越多的生命本真被現(xiàn)代科技所打造的“虛假”繁榮所替代，如“城鎮(zhèn)化”的自然村，高度“利用”的原始森林，“現(xiàn)代化”的城市等等。在這種大環(huán)境趨勢下，“使鹿部落”的狩獵經(jīng)濟正一步步走向解體，而鄂溫克音樂，也隨著生活方式的改變而改變，一部分民族音樂因其傳承人的逝去而消亡，僅僅有極少一部分民間音樂通過音樂家的挖掘和整理而得以延續(xù)，但也因其地理環(huán)境、生存環(huán)境、發(fā)展環(huán)境的變化而變得不那么純粹。怎樣讓少數(shù)民族藝術(shù)完完整整，“原汁原味”的保留和傳承，是件很不容易的事情?！栋紧敼叛拧愤@部歌舞劇的成功演出是音樂家對鄂溫克民族藝術(shù)的挖掘、搶救的一個很好的例子，“一個民族的藝術(shù)，以至整個民族文化，只有它是可增長的，才可能是有生命力的?！?《敖魯古雅》帶給我們的啟示，一方面是怎樣挖掘、整理和傳承少數(shù)民族幾近消亡的民族音樂，另一方面是怎樣把豐富多樣的民間音樂和現(xiàn)代音樂結(jié)合起來并得以創(chuàng)新發(fā)展?！八囆g(shù)作為民族文化最為生動而集中的體現(xiàn)，它的生趣、發(fā)展及影響力，則往往又直接關(guān)系到民族文化的生存機制和價值意義?！?只有堅持高品質(zhì)的創(chuàng)作和演出，少數(shù)民族民間音樂才能更好地傳承和發(fā)揚。

《敖魯古雅》近兩個小時的演出完整而獨具特色，那歌、那舞、那真誠的祈禱都在告訴我們鄂溫克民族用生命創(chuàng)造的奇跡，同時，舞劇的最后，老酋長瑪利亞 ·索說說的一句話“我每天早晨的第一件事就是問一句，森林，你好嗎！鹿兒，你好嗎！”也引發(fā)了我們對傳統(tǒng)文化流失的深深思考。為了保護和傳承瀕臨消失的使鹿鄂溫克的民族文化，我們必須尋求更多的力量來一起保護這個即將消逝的文化，為使鹿鄂溫克重新找回他們心中的太陽……

注釋：

1.張先婷.來自深林的原生態(tài)之風——品評使鹿鄂溫克原生態(tài)舞臺劇敖魯古雅[J].大舞臺，2011（1）：55.

2.劉明軍.敖魯古雅：追尋一個末世民族的背景[J].黑龍江省民族研究所，2011（8）：110.

3.譚金龍.“敖魯古雅”使鹿鄂溫克部落音樂文化傳承[J].大家，2011（4）：85.

4.相華.現(xiàn)狀·困惑·思索——關(guān)于敖魯古雅鄂溫克人經(jīng)濟和生存發(fā)展的調(diào)查與思考[J].黑龍江省民族研究所，2008（3）：110.

5.宋生貴.傳承與超越—當代民族藝術(shù)之路[J].人民出版社，2007（1）：10.