吳向文 （寧夏師范學(xué)院 756000）

信息化環(huán)境下寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園教育及傳承研究

吳向文 （寧夏師范學(xué)院 756000）

寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃郁的回族風(fēng)情和地方特色，大學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的天然樂土，因此在當(dāng)下的信息化環(huán)境中利用正規(guī)教育系統(tǒng)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承不失為一種很有價值的嘗試，我們應(yīng)重視大學(xué)及相關(guān)科研活動在寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的積極作用。

信息化環(huán)境；寧夏回族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園教育

一、寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式及現(xiàn)狀

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一個把被長期忽略的民族民間文化資源融入主流教育的過程，而且是一個對民族生存智慧及活態(tài)文化存在的再認(rèn)知過程，同時還是一個更具理性精神的民族文化整合過程1。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承過程中，傳承人有著舉足輕重的作用，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人大致可歸納為家族傳承延續(xù)型、課堂與培訓(xùn)班傳承型、后繼無人型這幾種類型2。其中家族傳承延續(xù)型是以家族成員為主要傳承人的傳承方式；課堂與培訓(xùn)班傳承型是主要在政府的引導(dǎo)下，在校園課堂教育或短期培訓(xùn)班中發(fā)掘后繼傳承人的傳承方式；后繼無人型主要是由于傳承人各種現(xiàn)實(shí)原因，致使部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目面臨后繼無人的境況。

總體而言，寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人雖然身懷絕技，但由于大多處于偏遠(yuǎn)地區(qū)和農(nóng)村，缺乏資金及市場營銷手段和經(jīng)驗(yàn)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承舉步維艱。此外，人們更加愿意追求快速的經(jīng)濟(jì)效益，而不愿意通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種投入時間長，經(jīng)濟(jì)收效慢的文化產(chǎn)品來改善生活狀況，因此后繼傳承人緊缺3。是故寧夏回族大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承形勢不容樂觀。不過近些年在政府的主導(dǎo)下，第二種傳承方式即以校園為載體的課堂與培訓(xùn)班傳承型的傳承方式呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢。

二、寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園教育及傳承現(xiàn)狀及問題

2010年寧夏文化廳與寧夏教育廳聯(lián)合下發(fā)了《寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承規(guī)劃綱要》，開始實(shí)施國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目學(xué)校傳承汁劃，通過民間藝人進(jìn)課堂、編寫山花兒等相關(guān)項(xiàng)目的鄉(xiāng)土教材等方式，讓本土優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入主流教育。在實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的同時，豐富基礎(chǔ)教育中素質(zhì)教育的內(nèi)容和形式4。

在寧夏高等教育領(lǐng)域，北方民族大學(xué)成立了專門從事寧夏各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、整理與研究工作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所；寧夏大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院自編了《“花兒”演唱教程》等專業(yè)課特色教材用于日常教學(xué)；寧夏醫(yī)科大學(xué)成立了回族湯瓶八診培訓(xùn)學(xué)院，將這種珍貴的回族文化醫(yī)術(shù)引入高校5。這些探索性的工作使寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與學(xué)校教育相結(jié)合成為可能。

但由于此類嘗試很少有前人的經(jīng)驗(yàn)可以復(fù)制，因此寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與正規(guī)學(xué)校教育大面積結(jié)合也會出現(xiàn)水土不服的情況，其在學(xué)校中的傳承效率和教育質(zhì)量都有待廣大師生進(jìn)一步探索。

三、寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園教育及傳承對策

我國正規(guī)教育系統(tǒng)具有悠久的歷史和豐富的資源，利用正規(guī)教育系統(tǒng)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承不失為一種很有價值的嘗試，因此我們應(yīng)該重視通過包括大中小學(xué)在內(nèi)的正規(guī)教育系統(tǒng)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。此外，教育信息化是我國教育發(fā)展與改革的制高點(diǎn)，信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用將會在一定程度上提高了教育的傳承效率，因此我們必須重視信息化環(huán)境下的各種信息技術(shù)手段在寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與教育中的積極作用。

中小幼教育屬于基礎(chǔ)教育，學(xué)生的學(xué)習(xí)科目都是統(tǒng)一的，而大學(xué)教育顧及社會需求和個人愛好，區(qū)分專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生，不同的學(xué)生所學(xué)課程有所區(qū)別，因此大學(xué)才是寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的天然樂土，在這片樂土上可以結(jié)合相關(guān)專業(yè)和課程進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承與發(fā)揚(yáng)，相信寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這片土壤一定可以長出豐碩的果實(shí)。此外，寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要傳承更需要繼續(xù)發(fā)展，是故與此相關(guān)的科研活動就顯得必不可少，因此，我們必須本著科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，把寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與其科研工作高度統(tǒng)一起來，使其能夠得到更長遠(yuǎn)的有效發(fā)展。

因此在當(dāng)下的信息化環(huán)境中，我們應(yīng)重視將寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與正規(guī)教育系統(tǒng)的完美對接，重視大學(xué)及相關(guān)科研活動在寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的積極作用。

注釋：

1.普麗春.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究——以云南省為例[M].北京：民族出版社，2010：1.

2.張歡.寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式研究[D].銀川：寧夏大學(xué)，2014.

3.同上。

4.張春武.綠芽計劃讓寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生根傳承[J].寧夏畫報（時政版），2013（2）：68-69.

5.趙紅.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育的實(shí)踐探析——以寧夏回族為例[J].回族研究，2013（4）：132-138.

吳向文，寧夏師范學(xué)院講師，碩士研究生。

本文為2014年度寧夏哲學(xué)社會科學(xué)（藝術(shù)學(xué)）研究項(xiàng)目“信息技術(shù)在寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用研究”（14NXYCGB43）階段性成果。

寧夏回族自治區(qū)是我國最大的回族聚居區(qū)，也是我國回族文化保留最完整的地區(qū)，因此寧夏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅種類繁多，且具有濃郁回族風(fēng)情和地方特色。自2007年至今，寧夏分別評選出11個類別共計72項(xiàng)區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其中的寧夏回族山花兒、回族民間器樂、回族剪紙、張氏回醫(yī)正骨療法、回族服飾等18項(xiàng)入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，與此同時還確定了143位區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，其中馬生林、馬蘭花、張明星、楊達(dá)吾德等九位入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人?？梢妼幭拇蠖鄶?shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及其代表性傳承人都與回族文化及回族有關(guān)，在信息時代大社會背景下，如何進(jìn)行回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育與傳承是我們必須深思的現(xiàn)實(shí)問題。