羅 丹 （長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 410114）

數(shù)字媒體技術(shù)在傳統(tǒng)手工技藝展示中的應(yīng)用研究
——以湘西苗繡和織錦為例

羅 丹 （長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 410114）

傳統(tǒng)手工技藝是一個(gè)極具時(shí)代性和地域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相對(duì)封閉的傳承方式使其在機(jī)械化生產(chǎn)的沖擊下呈現(xiàn)日漸衰微的趨勢(shì)。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承已成為了一個(gè)世界性的重要課題，通過(guò)展示宣傳提高人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝品的認(rèn)知度和關(guān)注度是非遺保護(hù)工作中極為重要的部分。新型數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用為展示設(shè)計(jì)提供了更為豐富的技術(shù)選擇，通過(guò)恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用能夠從深度、廣度及效率上提升展示的效果，并增加展示行為的吸引力和趣味性，符合現(xiàn)代觀眾的心理需求。本文選取了中國(guó)傳統(tǒng)手工藝中極具代表性的湘西苗繡和織錦藝術(shù)，從四個(gè)方面探討應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行展示實(shí)施的創(chuàng)新型思路，探索具有廣泛運(yùn)用價(jià)值的傳統(tǒng)手工藝品展示設(shè)計(jì)的方法論。

湘西苗繡；織錦；數(shù)字媒體技術(shù)；展示設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)手工技藝

本文為湖南省高?？蒲许?xiàng)目《湘西苗族刺繡及織錦藝術(shù)的數(shù)字化傳播與保護(hù)研究》的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：12C0026）

傳統(tǒng)手工藝是中華文明的重要組成部分，它滿足了人們生活中衣食住行及詩(shī)書禮樂(lè)等各方面的需求，反映了歷史發(fā)展過(guò)程中人們對(duì)物質(zhì)文明和精神生活的不懈追求。《周禮?考工記》中對(duì)手工藝的定義是：“巧者述之，守之世，謂之工”。說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)手工藝是一種以家族為主體的世代相承的傳承方式，這種方式一方面在不斷繼承和改良的過(guò)程中發(fā)展得越來(lái)越精湛，另一方面又具有相對(duì)封閉，不利于傳播的弱點(diǎn)。尤其是工業(yè)時(shí)代機(jī)械化批量生產(chǎn)的方式給傳統(tǒng)手工藝帶來(lái)了巨大的沖擊，使得手工藝呈現(xiàn)日漸衰落的趨勢(shì)。當(dāng)前，如何保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)成為了我國(guó)文化發(fā)展的重要課題。手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不單需要從傳承人和物質(zhì)載體方面開展，也需要提高人們對(duì)于這項(xiàng)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和關(guān)注度，因此，如何利用現(xiàn)代新型展示技術(shù)對(duì)其進(jìn)行更有效、更深入的展示是一個(gè)可探索的主題。

湘西苗繡和織錦是湖南傳統(tǒng)刺繡工藝品中的重要組成部分，是珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)資源，其獨(dú)特的抽象藝術(shù)語(yǔ)言和精美的工藝性更使得它們成為了眾多刺繡種類中的一朵奇葩。筆者選取湘西苗繡和織錦作為研究切入點(diǎn)，探討數(shù)字媒體技術(shù)在傳統(tǒng)手工技藝展示中的應(yīng)用思路和原則。

一、數(shù)字媒體技術(shù)的運(yùn)用要適應(yīng)各類手工藝的不同技藝特點(diǎn)

毫無(wú)疑問(wèn)，在傳統(tǒng)手工藝的傳承中最重要的部分就是其世代累積而來(lái)的精湛工藝技巧，而不同類別的手工藝的技術(shù)特點(diǎn)各不相同，展示時(shí)的側(cè)重點(diǎn)也必然有所區(qū)別。因此，如何利用各類數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)來(lái)展示不同工藝種類的技藝特點(diǎn)顯得十分關(guān)鍵，

苗繡使用的工具和材料較為簡(jiǎn)單，主要有底布、彩線、針、剪刀、剪紙花樣和繡花繃架等，熟練的繡女甚至不需要任何資料或繡花繃架，僅憑技藝和經(jīng)驗(yàn)即可隨手刺繡。但是刺繡的針?lè)▌t十分豐富多變，有平繡、鎖繡、插繡、結(jié)繡、辮繡、挑繡、網(wǎng)繡、錯(cuò)繡、劈絲繡、梗線繡、打籽繡、點(diǎn)繡、灑繡、貼繡和堆花等幾十種之多，十分講究根據(jù)所繡的對(duì)象和藝術(shù)效果來(lái)選擇不同的針?lè)?。同時(shí)，刺繡的過(guò)程極為耗時(shí)而缺乏體系感，一副精美的披肩往往需要數(shù)月時(shí)間才能繡成，而一件做嫁妝的繡花服裝一個(gè)婦女需要數(shù)年甚至十多年時(shí)間才能完成。從展示設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，如此大的信息量很難在有限的空間內(nèi)全面展示，也無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)讓觀眾理解。因此，數(shù)字媒體技術(shù)在此的應(yīng)用目的應(yīng)該是將豐富的信息進(jìn)行整合、分類展示以供觀眾有選擇性地觀看，并提供給觀眾后續(xù)理解的機(jī)會(huì)。例如在實(shí)物、圖片展柜的一旁，可以用視頻投影的方式播放繡女進(jìn)行刺繡的演示視頻并配以簡(jiǎn)潔易懂的解說(shuō)詞，使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對(duì)苗繡的工藝形成一個(gè)基本概念；同時(shí)設(shè)置數(shù)臺(tái)觸屏查詢機(jī)，將苗族歷史文化、苗繡針?lè)凹y樣的詳細(xì)資料以圖文并茂的形式存儲(chǔ)在多媒體中，讓觀眾任意了解自己感興趣的內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)虛擬數(shù)字展館在這里也可以派上用場(chǎng)，意猶未盡的觀眾回家后還可以在線上詳細(xì)了解在實(shí)體展館中未能覆蓋到的內(nèi)容；更為便捷的是利用移動(dòng)智能終端，觀眾只要下載展館的APP即可獲得全面的展品信息，或者舉起手機(jī)掃描展品說(shuō)明上的二維碼，就可當(dāng)場(chǎng)獲取展品的信息，而這些下載的信息即使在觀眾離開展館后還保存在手機(jī)中，留給觀眾充分的時(shí)間進(jìn)行反復(fù)查閱，還可以通過(guò)微信等社交平臺(tái)分享給更多的人群，進(jìn)行再次傳播。

織錦的工藝特點(diǎn)與苗繡有所不同，其紋樣和花色千變?nèi)f化，但基本的制作方式都是在傳統(tǒng)木質(zhì)腰式斜織機(jī)上，用牛骨或竹制的挑花刀對(duì)各色絲、棉、麻線采取通經(jīng)斷緯反面挑織的方法織成。還要經(jīng)過(guò)紡捻線、染色、倒線、牽線、裝筘、滾線、撿綜、翻篙、撿花、捆桿上機(jī)、織布、挑織等12道工序。其工藝原始而復(fù)雜，尤其是在腰機(jī)上織布的過(guò)程，織錦人坐在織機(jī)一端，將繃帶綁在腰上拉緊經(jīng)線，眼看背面，手織正面，十分考驗(yàn)織布者對(duì)花色熟悉和對(duì)織機(jī)操作的熟練程度。由于織機(jī)的操作方式不易于表現(xiàn)，較難讓觀眾理解并形成認(rèn)知，因此，在展示時(shí)需要選擇易于觀眾理解的指導(dǎo)型的信息載體。可以考慮的展示方式是設(shè)計(jì)出織機(jī)的三維虛擬現(xiàn)實(shí)展示系統(tǒng)，全方位地展示織造過(guò)程，觀眾既可以任意從各個(gè)方向全面觀看織造的操作方式，也可拉近鏡頭近距離觀看經(jīng)線和緯線的相互穿插。另外，在三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)旁邊還可以同步演示正在織造的畫布逐步成形的紋樣和色彩，使觀眾將織機(jī)操作過(guò)程和圖案形成過(guò)程關(guān)聯(lián)起來(lái)理解，形成更為深刻的認(rèn)知。

二、技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)充分展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的人文內(nèi)涵

傳統(tǒng)手工技藝往往承載這一個(gè)民族的歷史和文化的記憶，包含了當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞健⒆诮绦叛?、審美?xí)慣和文化內(nèi)涵等諸多信息，手工藝并非獨(dú)立存在的藝術(shù)形式，而是與音樂(lè)、舞蹈、宗教等其他民間藝術(shù)形式息息相關(guān)，密不可分的。這些都是手工藝品藝術(shù)感染力的來(lái)源，同樣也是展示的重點(diǎn)內(nèi)容。

以湘西苗繡為例，苗族沒有民族文字，其本民族的歷史文化主要靠口傳文學(xué)、詩(shī)歌、舞蹈、刺繡、織錦等藝術(shù)方式留存下來(lái)。苗族服飾刺繡紋樣中，就有一些形象固定、代代相傳的紋樣來(lái)表現(xiàn)苗族遷徙史，最典型的就是湘西苗族刺繡中最常見的“彌埋”紋和“浪務(wù)”紋，“彌埋”花邊中間是抽象的駿馬奔馳在一條大河中間的形象，兩邊則是層層疊疊的代表高山的紋樣，代表了苗族祖先遷徙時(shí)騎馬越過(guò)高山，跨過(guò)大河的歷史。而“浪務(wù)”紋則表現(xiàn)苗族先祖居住的地方?？梢哉f(shuō)苗繡的每一種圖案都有其特點(diǎn)的意義，有些象征了氏族符號(hào)，有些代表了圖騰崇拜，有些記載了美好的民間傳說(shuō)，其文化內(nèi)涵十分豐富。因此，苗族服飾被稱為“穿在身上的史詩(shī)”。同樣，土家織錦“西蘭卡普”也與土家族人的生活與信仰有著密不可分的關(guān)系。例如土家織錦中的陽(yáng)雀花就講述著關(guān)于土家織錦女神西蘭的美麗民間傳說(shuō)；還有一種專用于小孩搖窩蓋裙上的紋樣“臺(tái)臺(tái)花”，這種紋樣呈三向圍邊的裝飾樣式，中心圖案是一個(gè)抽象的虎頭的二方連續(xù)，其來(lái)源是湘西土家族特有一種保護(hù)小孩，驅(qū)除白虎侵害的民間巫術(shù)活動(dòng)——“趕白虎”。這些都說(shuō)明手工藝能夠反映出一個(gè)民族極為深層的民俗內(nèi)涵。

在展現(xiàn)手工藝的人文內(nèi)涵時(shí)，為了不影響苗繡和織錦藝術(shù)品本體及其技藝的展示，可以充分利用那些具有流動(dòng)性、開放性、過(guò)渡性的次要空間和虛空間，例如天花、地面、過(guò)道、拐角等范圍相對(duì)不確定的空間。在較大面積的空間，可以采用投影設(shè)備播放與苗繡織錦藝術(shù)相關(guān)的民俗風(fēng)情視頻，使觀眾能夠感受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活與文化氣息。值得注意的是如果展示在主體展品的附近，投影的視覺沖擊力就不能太強(qiáng)，不可過(guò)度干擾觀眾對(duì)主體展品的注意力，要恰到好處地完成人文內(nèi)涵和民俗風(fēng)情的渲染效果。在一些較小和隱秘的空間，例如兩個(gè)展區(qū)相連接的通道或者是拐角處，可以開辟一塊相對(duì)安靜的空間，設(shè)置若干互動(dòng)虛擬點(diǎn)播系統(tǒng)，將與展品人文內(nèi)涵相關(guān)的影片、畫面解說(shuō)，或者民間故事動(dòng)畫片等內(nèi)容分類存儲(chǔ)在里面，觀眾可以自由選擇所要觀看的內(nèi)容，并可以采用耳機(jī)來(lái)播放聲音，使觀眾能更完整和不受干擾地觀看自己感興趣的內(nèi)容。當(dāng)然設(shè)計(jì)幾個(gè)僅能容納少數(shù)觀眾的小演播廳，也能起到相應(yīng)的作用?？傊瑢?duì)手工藝人文內(nèi)涵的展示要根據(jù)不同空間靈活利用數(shù)字媒體手段，做到既不喧賓奪主，又能提供相當(dāng)?shù)男畔⒘?，深化主題，烘托氣氛的效果。

三、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)滿足觀眾的體驗(yàn)需求

傳統(tǒng)的展示方式認(rèn)知模式十分單一，信息的傳達(dá)方式是一個(gè)被動(dòng)接收的過(guò)程，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人飽受信息刺激的心理需求和情感需求，現(xiàn)代人在獲取信息的同時(shí)也追求“娛樂(lè)性”和“體驗(yàn)感”。同時(shí)，手工藝是一門依賴人的操作經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)，人在技藝中起主導(dǎo)作用，因此，觀眾的參與感與體驗(yàn)感在傳統(tǒng)手工藝展示中就顯得尤為重要。有些展覽館會(huì)采用邀請(qǐng)觀眾參與到手工藝品的制作過(guò)程中來(lái)進(jìn)行操作體驗(yàn)，這樣的做法當(dāng)然有其積極的意義。然而實(shí)際中受到展廳空間、觀眾人數(shù)、觀展時(shí)間和操作難度的限制，這種方式多數(shù)難以達(dá)到理想的效果。以苗繡和織錦來(lái)說(shuō)，二者都是極為耗時(shí)和對(duì)技藝熟練程度要求很高的手工技藝，在觀展的短時(shí)間內(nèi)根本不可能讓多數(shù)觀眾進(jìn)行體驗(yàn)。這個(gè)時(shí)候，利用互動(dòng)多媒體來(lái)設(shè)計(jì)操作體驗(yàn)?zāi)Ｊ斤@然是更為恰當(dāng)?shù)姆绞健?/p>

織錦的工藝特點(diǎn)主要包含兩個(gè)核心部分，一是通過(guò)對(duì)紋樣的理解來(lái)選擇經(jīng)線和緯線的色彩及穿插次序，二是在織機(jī)上地實(shí)際操作的身體動(dòng)作。數(shù)字媒體技術(shù)需要解決的就是讓觀眾對(duì)兩個(gè)核心技術(shù)內(nèi)容進(jìn)行操作體驗(yàn)。因此可以將體驗(yàn)設(shè)計(jì)成兩個(gè)主要模塊，一是由觀眾在多媒體操作界面上根據(jù)指導(dǎo)圖形選擇不同的經(jīng)線和緯線的顏色，并控制經(jīng)緯線穿插的順序，用電腦生成由觀眾主動(dòng)選擇所計(jì)算出的圖形效果，這個(gè)模塊的功能是讓觀眾理解織錦紋樣的設(shè)計(jì)原理；二是建立一個(gè)傳統(tǒng)織機(jī)織造的三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，支持觀眾主動(dòng)操作旋轉(zhuǎn)及伸縮畫面，以滿足全方位深入觀察織機(jī)構(gòu)造及織造過(guò)程的需求，利用動(dòng)作捕捉設(shè)備捕捉觀眾的織造動(dòng)作，讓觀眾在屏幕上觀察自己的動(dòng)作實(shí)時(shí)生成的模擬動(dòng)畫，并隨著織造動(dòng)作的重復(fù)在屏幕上快速顯示出觀眾先前選擇的色彩經(jīng)緯線逐步形成的紋樣。這個(gè)技術(shù)需要精度較高的捕捉系統(tǒng)及動(dòng)作差異化矯正技術(shù)以實(shí)現(xiàn)較好的觀眾參入體驗(yàn)。

苗繡的工藝技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是手指的精細(xì)動(dòng)作，要通過(guò)數(shù)字媒體系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)操作體驗(yàn)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，因此可以考慮用具有娛樂(lè)性的體驗(yàn)方式來(lái)增加觀眾觀展的愉悅感。由于苗繡多是裝飾于苗族人民服裝上，而觀眾對(duì)傳統(tǒng)苗族服飾往往有較強(qiáng)的興趣，因此可以利用類似虛擬試衣系統(tǒng)的裝置讓觀眾快速體驗(yàn)穿上苗族服飾的效果。這個(gè)系統(tǒng)需要設(shè)置一個(gè)攝像頭支持實(shí)時(shí)拍攝觀眾2D全身照或者捕捉實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)，觀眾可以隨意選擇預(yù)存在系統(tǒng)中的不同苗族服飾，選擇完畢后系統(tǒng)通過(guò)計(jì)算將隨試衣者身形自動(dòng)適配虛擬服裝的大小。觀眾將方便快速地體驗(yàn)到換上苗族服飾的新鮮感，并且可以選擇打印照片或者直接分享照片至網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)。顯示屏在沒有觀眾使用時(shí)還可以播放與苗繡織錦相關(guān)的影片、動(dòng)畫等內(nèi)容。這個(gè)系統(tǒng)在保護(hù)了實(shí)體展品不會(huì)由于觸摸和試穿受到損壞的同時(shí)，又可以讓較多的觀眾人群在較短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行體驗(yàn)，增加了展示的趣味性和娛樂(lè)性。

四、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用要遵循合理、適度的原則

數(shù)字媒體展示技術(shù)的出現(xiàn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)實(shí)物展示中的許多不足之處，能夠?qū)⒋笕萘啃畔⒁愿咝А⒏形Φ姆绞竭M(jìn)行展示。但是，傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其展示應(yīng)該始終重視對(duì)藝術(shù)文化知識(shí)的傳播，不能一味地追求用短暫“眼球效應(yīng)”來(lái)吸引觀眾，應(yīng)該注重展示內(nèi)容的可持續(xù)發(fā)展性才能獲得長(zhǎng)久的生命力。因此，只有在確定數(shù)字媒體技術(shù)能夠拓展展示內(nèi)容的深度和廣度的情況下才應(yīng)該使用。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，一種新技術(shù)的出現(xiàn)并不意味著能夠完全取代舊的技術(shù)模式，正如計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)并沒有取代紙筆，飛機(jī)的出現(xiàn)并沒有替代輪船，技術(shù)并沒有高低之分，而是適合于不同的對(duì)象和場(chǎng)合。同樣，用傳統(tǒng)展示方式能夠達(dá)到展示效果，就沒有必要非得用高新媒體技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，畢竟傳統(tǒng)展示方式具有更高的安全性、更低廉的價(jià)格和更便于維護(hù)。

另外，在使用數(shù)字媒體展示技術(shù)時(shí)尤其要注意適度性。由于觀眾的注意力是有限的，而對(duì)動(dòng)態(tài)對(duì)象的視覺加工尤其耗費(fèi)人的精力。因此，數(shù)字媒體展示的設(shè)計(jì)應(yīng)該盡量保持清晰、有序，引導(dǎo)觀眾的注意力集中到有效的內(nèi)容上，并限制恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間長(zhǎng)度，避免過(guò)度展示導(dǎo)致注意力的疲憊和混亂。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)手工藝具有極強(qiáng)的時(shí)代特性和地域性，隨著時(shí)間的推移和現(xiàn)代化的進(jìn)程，傳承和保護(hù)的難度也越來(lái)越大，依賴其天然的運(yùn)作方式顯然無(wú)法有效地保證它們的傳承發(fā)展，因此，展示活動(dòng)在宣傳和傳播傳統(tǒng)手工技藝的工作中具有無(wú)可取代的作用。而數(shù)字媒體技術(shù)不斷地推陳出新，為展示手段提供了更為豐富的技術(shù)選擇，展示設(shè)計(jì)業(yè)者需要積極地進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，對(duì)多種新技術(shù)進(jìn)行篩選和判斷，選擇出真正適用于傳統(tǒng)手工技藝展示的技術(shù)，設(shè)計(jì)出更有吸引力，更具時(shí)代感的展示形式，拓展展示內(nèi)容，擴(kuò)大受眾群體，更有效地將中國(guó)傳統(tǒng)手工藝傳播和發(fā)揚(yáng)光大。

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羅丹，長(zhǎng)沙理工大學(xué)講師，2001年本科畢業(yè)于湖南師范大學(xué)美術(shù)系，2002年赴瑞士洛桑藝術(shù)與設(shè)計(jì)大學(xué)留學(xué)，獲得碩士學(xué)位，2007年回國(guó)至今，任教于長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)系。