田淑晶

現(xiàn)代化的過程是一個充滿發(fā)明和革新的過程，現(xiàn)代性以“變”為榮，它不斷反思批判過去、解構(gòu)過去。然而，現(xiàn)代城市在城市景觀上卻沒有表現(xiàn)出與過去的決裂，一些并不屬于現(xiàn)代的城市景觀安然矗立在城市當(dāng)中。直觀來看，這些城市景觀表現(xiàn)出鮮明的“反現(xiàn)代”的特征，似乎是城市現(xiàn)代化的一種對抗；實(shí)質(zhì)上，它們并沒有置身于“現(xiàn)代性”之外，只是它們的現(xiàn)代性較為隱秘。

一、 “整舊如舊”中的價值理性

不管現(xiàn)代化帶來多少負(fù)面結(jié)果、多少學(xué)者攻擊現(xiàn)代性，都不能否認(rèn)，對比傳統(tǒng)文明，現(xiàn)代化的過程是一個理性化的過程，現(xiàn)代性體現(xiàn)的是理性的精神。馬克斯·韋伯將人的理性行為予以區(qū)分，提出價值理性和工具理性的概念，這組概念也成為觀照理性行為的重要工具?，F(xiàn)代城市對非現(xiàn)代化城市景觀的保留、保護(hù)源于價值理性，也彰顯著價值理性。

何謂價值理性？在韋伯那里，價值理性是“通過有意識地對一個特定的行為——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的，無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就。”（馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會》上卷，林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1997年版，第56頁）在價值理性視野中，人追求價值和意義——無論這種價值和意義是美學(xué)的、宗教的抑或是任何其他闡釋的，關(guān)注人類的最終歸宿，表現(xiàn)出一種終極關(guān)懷。價值理性只看重行為本身的價值，不計(jì)較行為的手段或后果，這種行為努力創(chuàng)造一個人文的世界、有意義的世界。非現(xiàn)代化城市景觀之于該城市中的居民乃至整個種族正是意義的載體，它承載著文化，貯存著歷史，昭示著城市以及城中居民的生命流轉(zhuǎn)，使得城市不只是冰冷的客觀實(shí)體。

意義和價值離不開相應(yīng)的物質(zhì)載體，非現(xiàn)代化城市景觀的意義和價值蘊(yùn)藏在它的“舊形式”中，或者說，它的“舊”正是其意義、價值所在。因此，盡管這種“舊”與現(xiàn)代化相悖，將其置于摩天大樓、公園、錯雜的現(xiàn)代道路等現(xiàn)代化城市景觀當(dāng)中很不協(xié)調(diào)，然而，一些現(xiàn)代城市仍然不惜財(cái)力、物力和人力進(jìn)行以恢復(fù)舊形式為宗旨的重修復(fù)建。如江南三大名樓之黃鶴樓毀于光緒十年（1884），1981年重修主樓以清同治時期的黃鶴樓為藍(lán)本；江南三大明樓之岳陽樓民國時期就已經(jīng)破敗不堪，1983年國務(wù)院撥?？顚υ狸枠沁M(jìn)行落架大修，修復(fù)的宗旨即“整舊如舊”；中國現(xiàn)存的規(guī)模最大、保存最完好的書院建筑群——岳麓書院新中國成立后的重修也是采取“恢復(fù)”原貌的方式。據(jù)相關(guān)資料，先后重建的延賓館、文昌閣、崇圣祠、明倫堂以及供祀孔子、周濂溪、二程、朱熹、王船山等先賢的專祠建筑在重修中都恢復(fù)了原貌。天津古文化街的“整舊如舊”更是用心和全面。古文化街上的天后宮始建于元代，玉皇閣始建于明初，幾經(jīng)滄桑，這兩座古老建筑受到不同程度的破壞，新中國成立后天津市對它們的整修亦采取了保持原貌的方式。在基本恢復(fù)天后宮、玉皇閣原貌的同時，天津還建設(shè)了宮南、宮北大街，街上的建筑大多仿清代民間小式建筑，以“街區(qū)”的形式完整再現(xiàn)老天津的建筑風(fēng)貌，輔之以泥人張、楊柳青年畫、十八街麻花、吹糖人、熟梨糕等各色傳統(tǒng)民俗店鋪和民俗商品的售賣，可謂在傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌中生動復(fù)現(xiàn)了傳統(tǒng)生活，從而“完整”保留了歷史和文化。

整舊如舊以再現(xiàn)、保留“舊”的方式避免了意義與價值的失落。諸如黃鶴樓、岳陽樓在其“舊”中內(nèi)蘊(yùn)著深厚的美學(xué)意義，天后宮以及其他一些道觀、寺廟在其“舊”中內(nèi)蘊(yùn)著宗教意義，古文化街這樣的老街區(qū)則有其不容忽視的民俗文化的意義，這些意義用韋伯的觀點(diǎn)看，都是“闡釋”出的“固有價值”，現(xiàn)代城市修復(fù)、保護(hù)這些承載著各種意義和價值的古老建筑、傳統(tǒng)街區(qū)，這種行為本身彰顯著價值理性。

二、 經(jīng)營開發(fā)中的工具理性

與價值理性對出的概念是工具理性，現(xiàn)代性的發(fā)展使工具理性極速膨脹，城市管理者對于非現(xiàn)代化城市景觀的具體對待也摻入了工具理性。

何謂工具理性？韋伯這樣描述工具理性：“通過對外界事物的情況和其他人舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件或者作為‘手段，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭取或考慮的作為結(jié)果的目的。”（馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會》上卷，林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1997年版，第56頁）工具理性注重行為的手段和結(jié)果，總是試圖以最小的成本爭取最大的利益，工具理性行為常常把他人或事物當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己的工具或者障礙。在城市的現(xiàn)代化進(jìn)程中，非現(xiàn)代化城市景觀也成為城市推動自身發(fā)展的一種“工具”。

首先，非現(xiàn)代化城市景觀成為城市證明自身、標(biāo)志自身、界定自身、說明自身的符號。非現(xiàn)代化城市景觀大多是一些名勝古跡。名勝古跡之所以為名勝古跡，往往是因?yàn)槠渲谐休d著許多情思與悲歡滄桑。如在唐時即成為官商行旅游覽勝地的黃鶴樓，無數(shù)遷客騷人在這里留下大量詩歌、詞作、楹聯(lián)、碑記、文章，這些文字牽引出武漢悠遠(yuǎn)的歷史，以及在這歷史中無數(shù)名人與武漢這座城的淵源。因而，無論是城市宣傳還是旅游開發(fā)，黃鶴樓都被當(dāng)做武漢這座城市的重要符號之一。諸如此類的一處名勝與一座城市的對應(yīng)在中國乃至全世界都不是個案。從城市的現(xiàn)代化進(jìn)程看，現(xiàn)代化的城市景觀表現(xiàn)出驚人的趨同性，寫字樓、商廈、超市、賓館酒店，一些連鎖經(jīng)營的商家更是遍布許多城市，以致人們感慨“千城一面”?，F(xiàn)代化的城市景觀無法將城市區(qū)分開來，以致一些城市通過非現(xiàn)代化的城市景觀標(biāo)志自身、說明自身。天津古文化街堅(jiān)持“中國味，天津味，文化味，古味”經(jīng)營特色，在這樣的經(jīng)營理念中，古香古色的老建筑成為“天津味”的具象化形式，觀者亦由此獲得了定義“天津味”的一種資源。

其次，城市對非現(xiàn)代化城市景觀進(jìn)行旅游開發(fā)借以獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。如果說一些城市重修、恢復(fù)城中名勝古跡緣于價值理性，將其作為自身的標(biāo)志符號內(nèi)隱著工具理性，那么把名勝古跡作為城市的旅游資源并著力宣傳則體現(xiàn)出明顯的工具理性，而一些仿古建筑的興建更是完全基于工具理性。

工具理性注重手段和結(jié)果，努力通過有效的手段達(dá)成最好的結(jié)果，現(xiàn)代城市對非現(xiàn)代化景觀的旅游開發(fā)利用了現(xiàn)代人的一些文化情懷和懷舊情緒。現(xiàn)代消費(fèi)社會提供了各種休閑生活條件，現(xiàn)代人利用這些條件嘗試各種新的、不同的生活方式，消費(fèi)旅游成為現(xiàn)代人的重要生活內(nèi)容，一些人甚至以其為基本生活方式過著一種“游牧式”的生活。消費(fèi)旅游有各種心理緣起，歷史文化情懷是其中之一?？释私獠煌幕男睦泶呱鲇斡[名勝古跡的旅游意愿，城市將名勝古跡開發(fā)為旅游景點(diǎn)與其說是適應(yīng)了這種旅游意愿，不如說恰當(dāng)利用了這種旅游意愿，并從中獲得可觀的經(jīng)濟(jì)收益。另外，現(xiàn)代性追求“變”的品格令世界與生活日新月異，商品化、技術(shù)革新帶來各種負(fù)面效應(yīng)，這些使一些人展望未來，認(rèn)為現(xiàn)代事業(yè)尚未完成；另一些人則開始懷戀過去，“懷舊”情緒因此滋生蔓延。興建仿古建筑、保留復(fù)建老街區(qū)進(jìn)而將其作為城市的旅游景觀之一便有對這種懷舊情緒的把握。

對非現(xiàn)代化城市景觀的具體對待，不但手段上凸顯出工具理性，而且目的上也有工具理性的印記。無論是作為城市標(biāo)志自身的符號，還是作為城市的旅游資源，非現(xiàn)代化城市景觀都淪為“商品”。城市追求這種商品的經(jīng)濟(jì)效益，非現(xiàn)代化城市景觀也給城市帶來了經(jīng)濟(jì)效益。所以，城市對于非現(xiàn)代化城市景觀的具體對待有基于價值理性的保護(hù)，還有基于工具理性的“經(jīng)營”。

結(jié) 語

現(xiàn)代性四處蔓延，處于“現(xiàn)代時期”的人與事物不可能置身其外?，F(xiàn)代城市中的名勝古跡、仿古建筑、老街區(qū)雖然表現(xiàn)為反現(xiàn)代的景觀形式，但是，其中潛藏著價值理性和工具理性等現(xiàn)代性的要素，同時承受了現(xiàn)代性的畸形發(fā)展?，F(xiàn)代性使工具理性膨脹，價值理性被邊緣化甚至淪落。非現(xiàn)代化城市景觀在現(xiàn)代城市中的留存，對它們的具體對待也沒有避開工具理性的膨脹，這種膨脹使得價值理性范導(dǎo)下的保護(hù)行為在不同程度上受到妨礙。每到大型節(jié)假日非現(xiàn)代化城市景觀中游人如織、超出接待能力就是明證，本為宗教信仰場所卻要收昂貴的門票是另一有力證明。

工具理性注重短期目的，價值理性表現(xiàn)為終極關(guān)懷，在韋伯的觀念中，二者是對立的。然而，一些學(xué)者也指出二者統(tǒng)一的一面，提出價值理性的實(shí)現(xiàn)需要借助工具理性。從事實(shí)層面看，這種認(rèn)識有一定的合理性，只是需要以適度貫徹工具理性為條件。現(xiàn)代城市對非現(xiàn)代化城市景觀基于工具理性的經(jīng)營如果保持在合理的范圍內(nèi)，勢必有利于基于價值理性的保護(hù)行為。保護(hù)與經(jīng)營如果能夠和諧統(tǒng)一，那么非現(xiàn)代化城市景觀不僅承載著現(xiàn)代性，而且其所承載的現(xiàn)代性將是一種理想的現(xiàn)代性。

（作者系天津社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員，文學(xué)博士）