⊙劉海艷［江南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇無(wú)錫214122］

《柏油孩子》的后殖民生態(tài)批評(píng)解讀

⊙劉海艷［江南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇無(wú)錫214122］

“二戰(zhàn)”以后，很多殖民地紛紛走向獨(dú)立，但是，由于受到戰(zhàn)前長(zhǎng)期的殖民掠奪和殖民統(tǒng)治，獨(dú)立之后的第三世界想要徹底擺脫殖民依然步履維艱，取而代之的是新型殖民控制，以及西方國(guó)家殘酷的經(jīng)濟(jì)掠奪和生態(tài)破壞。本文將突破后殖民理論和生態(tài)批評(píng)的局限，從后殖民生態(tài)批評(píng)視角解讀托尼·莫里森的《柏油孩子》，揭露種族主義和物種主義的同根同源性，揭示生態(tài)帝國(guó)主義的本質(zhì)。

后殖民生態(tài)批評(píng)種族主義物種主義生態(tài)帝國(guó)主義

20世紀(jì)80年代后，后殖民與生態(tài)批評(píng)結(jié)合的趨勢(shì)初露端倪。20世紀(jì)90年代后，不同領(lǐng)域的學(xué)者從跨學(xué)科的角度研究文學(xué)，促使了后殖民和生態(tài)批評(píng)的結(jié)合。后殖民生態(tài)批評(píng)植根于全球化、殖民化語(yǔ)境，誕生于本世紀(jì)。尤其2009年，哈根和提芬合著的《后殖民生態(tài)批評(píng)：文學(xué)，動(dòng)物與環(huán)境》，為后殖民生態(tài)批評(píng)打開(kāi)了研究之窗。他們的后殖民生態(tài)批評(píng)學(xué)說(shuō)可暫定義為以環(huán)境為中心的后殖民文化理論，堅(jiān)持在歷史和當(dāng)代的生態(tài)和生態(tài)倫理的辯論中將文化差異因素包括進(jìn)去。①它的誕生，彌補(bǔ)了后殖民與生態(tài)批評(píng)理論之不足。20世紀(jì)70年代，生態(tài)批評(píng)主義僅僅強(qiáng)調(diào)文化與自然，導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)公平正義的忽視，后殖民生態(tài)批評(píng)把社會(huì)公正延伸到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)；同時(shí)后殖民主義更多關(guān)注性別、種族，第一世界與第三世界，從而忽視了生態(tài)環(huán)境。后殖民生態(tài)批評(píng)克服了這種局限性，找出了隱藏在環(huán)境變化背后的種族主義與物種主義。后殖民生態(tài)批評(píng)不僅關(guān)注人與人、人與自然之間的不平等，也關(guān)注第一世界與第三世界之間的不平等。它試圖找到種族主義和物種主義的動(dòng)因，從而解構(gòu)西方中心主義和話語(yǔ)霸權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的公平正義。因此，后殖民生態(tài)批評(píng)作為生態(tài)批評(píng)的后殖民轉(zhuǎn)向，源自后殖民批評(píng)家對(duì)生態(tài)批評(píng)的介入，是一種超越后殖民批評(píng)與生態(tài)批評(píng)的跨學(xué)科研究。②

本文從后殖民生態(tài)批評(píng)理論角度解讀托尼·莫里森的《柏油孩子》。該小說(shuō)講述的是腰纏萬(wàn)貫的白人瓦利連和他的妻子瑪格麗特定居在加勒比島，從糖果貿(mào)易中攫取大量利潤(rùn)。已服侍他們?nèi)嗄甑姆且崦绹?guó)人西德尼和昂丁夫婦繼續(xù)為他們效勞。西德尼和昂丁的侄女吉丁，受瓦利連資助，畢業(yè)于法國(guó)的一所藝術(shù)學(xué)校，順理成章做了知名雜志的模特。本地人特蕾絲因偷竊幾個(gè)進(jìn)口蘋(píng)果而慘遭解雇，饑腸轆轆的流浪者黑人兒子的出現(xiàn)打破了島上原本的平靜。幾經(jīng)周折，黑人兒子和吉丁墜入愛(ài)河。但是，在紐約和埃羅短暫的甜蜜之后，他們最終分道揚(yáng)鑣。瓦利連之子邁克爾，雖自始至終隱匿在讀者視線之外，但對(duì)文章主旨意義重大。

一、白人主人瓦利連與黑人沖突：種族主義

盡管“二戰(zhàn)”之后很多殖民地國(guó)家走向獨(dú)立，但是第一世界對(duì)第三世界的統(tǒng)治卻根深蒂固，只不過(guò)統(tǒng)治形式由武力鎮(zhèn)壓變成了精神奴役。這種種族主義思想已經(jīng)深深浸入白人的骨髓，短時(shí)間之內(nèi)無(wú)法根除。就像K.Anthony Appiah所說(shuō)的：“種族主義是一種信仰，這種信仰把人類(lèi)劃分為少數(shù)叫做‘種族’的組別，特定組別中的人們分享著自己特有的基因，物質(zhì)、道德、知識(shí)和文化特征，而不與其他種族的成員分享?！雹?/p>

白人瓦利連深受種族主義影響，他認(rèn)為白人種族優(yōu)于黑人種族，黑人生來(lái)就應(yīng)當(dāng)為他們服務(wù)效勞。黑人西德尼和昂丁對(duì)他們百依百順，從來(lái)不敢有絲毫反抗與斗爭(zhēng)。作為黑人奴仆，他們或多或少對(duì)種族歧視有些麻木抑或是已經(jīng)習(xí)慣了這種歧視。西德尼逆來(lái)順受，對(duì)瓦利連自始至終馬首是瞻。作為管家，他幫助白人夫妻處理日常生活的所有事情，已經(jīng)習(xí)慣于悄無(wú)聲息地?cái)[放、收拾、清洗餐具。無(wú)論瓦利連要求他什么，他總會(huì)回答他是。.深受種族主義的影響，瓦利連認(rèn)為白人和黑人永遠(yuǎn)不能夠友好相處，他們必須駕馭黑人。他認(rèn)為主人就是主人，奴仆就是奴仆，絕對(duì)不可能在同一層次上和平共處。他因妻子瑪格麗特進(jìn)入昂丁的廚房而大怒不止，甚至抱怨她的無(wú)知與出身。在他的內(nèi)心深處，低劣的種族根本沒(méi)有資格跟像他一樣的優(yōu)越種族進(jìn)行對(duì)話。

然而，黑人昂丁卻對(duì)白人主人充滿了種族仇恨。表面上，她對(duì)主人百順千隨，背地里，她詬病和辱罵白人主人。她甚至稱(chēng)瑪格麗特為“婊子”和“不正常人”，可見(jiàn)，她對(duì)白人的仇恨已經(jīng)融進(jìn)每一個(gè)毛孔。像昂丁一樣，特蕾絲的怨恨不止來(lái)自一處，甚至激烈到拒絕和美國(guó)黑人講話，更不承認(rèn)在她的天地里有白種美國(guó)人存在④，后來(lái)因?yàn)橥盗税兹说倪M(jìn)口蘋(píng)果而被解雇，她不但不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，反而破口大罵瓦利連。可見(jiàn)，白人對(duì)黑人的不屑與歧視，黑人對(duì)白人的隱忍與仇恨折射出種族主義的沖突。

二、人與動(dòng)物沖突：物種主義

如果說(shuō)種族主義意味著人與人之間存在的高低貴賤差別，物種主義就意味人和動(dòng)物的優(yōu)劣之分，兩者都不能正確定位人在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的位置?！昂笾趁裆鷳B(tài)批評(píng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為物種主義是人類(lèi)中心主義或者理性中心主義的派生物，它強(qiáng)調(diào)人的存在相對(duì)于非人物種的存在，體制化的物種主義使得殖民者對(duì)于他者（動(dòng)物和被視作動(dòng)物的人）的剝削具有合理性?！雹莺笾趁裆鷳B(tài)批評(píng)找出種族主義和物種主義的同根同源性。物種主義既是種族主義的基礎(chǔ)，又是種族主義的延伸。

為了滿足奢侈的消費(fèi)模式，無(wú)盡的消費(fèi)欲望和強(qiáng)烈的虛榮心，提高資產(chǎn)階級(jí)的生活水準(zhǔn)，他們不惜消費(fèi)像海豹皮一樣的高檔奢侈品。吉丁對(duì)她的海豹皮外套愛(ài)慕有加，戀戀不舍。當(dāng)昂丁問(wèn)及時(shí)，她回答僅是一件普通的圣誕禮物而已。成千上萬(wàn)的海豹死于人類(lèi)的殺戮，而它們珍貴的皮毛被人類(lèi)從身上撕裂，加工成成品穿在人類(lèi)身上，人類(lèi)不僅享受皮毛外套的舒適感、高檔消費(fèi)品的優(yōu)越感，更享受殺戮帶來(lái)的快感。像海豹一樣的野生動(dòng)物被人類(lèi)視為犧牲品，它們無(wú)生存的權(quán)利，更無(wú)發(fā)展的權(quán)利，它們存在的唯一價(jià)值就是服務(wù)人類(lèi)。急劇減少的野生動(dòng)物數(shù)量暗示著物種主義的危害，這種觀點(diǎn)表明人類(lèi)至上。同時(shí)，受后工業(yè)的影響，肉類(lèi)消費(fèi)也是社會(huì)地位的標(biāo)簽和象征，這種傾向?qū)е铝烁鄤?dòng)物的消亡。昂丁在廚房三十余年，殺過(guò)的生禽無(wú)數(shù)。那些幼小的雞就像任她擺布的工具一樣，她可以毫無(wú)同情心地把雞毛一根一根地拔掉?！八似鹨淮箦佀綗脑钛凵?，不曉得她把雞頭和雞爪怎么處理的，水夠熱了，她把雞放進(jìn)去，用一把長(zhǎng)柄木勺攪動(dòng)著。然后把雞頭從熱水中撈出來(lái)，開(kāi)始拔毛”⑥，她嫻熟的動(dòng)作暗示了屠宰動(dòng)物的次數(shù)之多、數(shù)量之大。

動(dòng)物如此，黑人何嘗不是？在柏油孩子中，黑人被視為沒(méi)有教養(yǎng)，野蠻而且邊緣化的動(dòng)物。根據(jù)物種主義，人類(lèi)不能處理好與其他生物的關(guān)系，包括自然。就像哈根和提芬所說(shuō)“人類(lèi)和自然很多時(shí)候被一些統(tǒng)治階層當(dāng)作動(dòng)物來(lái)對(duì)待，人類(lèi)的種族滅絕和奴隸制度，在某些情況下繼續(xù)成為把人類(lèi)劃分為動(dòng)物范疇的原因”⑦。

瓦利連認(rèn)為，就應(yīng)該像對(duì)待動(dòng)物一樣對(duì)待黑人。他始終肯定只有白人種族是有教養(yǎng)的，是高貴的種族，低劣的黑人種族就應(yīng)該無(wú)怨無(wú)悔地服從他們。盡管黑人能夠說(shuō)話，但他們?cè)诤芏嗲闆r下根本沒(méi)有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。例如，瓦利連和馬格利特因圣誕節(jié)的準(zhǔn)備工作爭(zhēng)吵不休。盡管他們圍繞著西德尼，向西德尼征求意見(jiàn)，但是他們根本就沒(méi)有給西德尼表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)。在這樣的情況下，西德尼和不會(huì)發(fā)聲的動(dòng)物沒(méi)有任何區(qū)別。更糟糕的是，土著居民特蕾絲、吉迪昂被稱(chēng)為瑪麗和庭院打雜人員。在白人眼中，他們沒(méi)有名字更沒(méi)有稱(chēng)謂。特蕾絲在昂丁面前都緘默不言，她唯一能做的，就是日復(fù)一日，年復(fù)一年地坐在庭院外，處理瑣碎事務(wù)。尤其當(dāng)他們被驅(qū)逐出騎士島的時(shí)候，他們就像被丟棄的動(dòng)物，又像消失的灌木叢一樣。瓦利連認(rèn)為黑人就是低劣的民族，就像自然界中的動(dòng)植物一樣。同時(shí)，瑪格麗特稱(chēng)黑人兒子為黑鬼和黑猩猩，也暗示了邊緣化的黑人像動(dòng)物一樣被剝奪了權(quán)利。

這種形式的物種主義和種族主義有著同樣的根源——霸權(quán)中心主義。后殖民生態(tài)批評(píng)指出西方“霸權(quán)中心主義”（hegemonic centrism）思想不僅是導(dǎo)致歐洲帝國(guó)國(guó)家在全球進(jìn)行殖民的心理動(dòng)因，同時(shí)也是導(dǎo)致人類(lèi)未能正確定位與環(huán)境、動(dòng)物等非人類(lèi)世界的生態(tài)關(guān)系，造成了全球生態(tài)環(huán)境的惡化。⑧就像Plumwood所說(shuō)，霸權(quán)中心主義不僅導(dǎo)致環(huán)境種族主義，而且還導(dǎo)致制度化的種族主義，這種制度化的種族主義，打著人類(lèi)理性文化中心的旗號(hào)，使對(duì)除人類(lèi)之外“他者”的掠奪更加合理化。⑨只有物種主義引起的人與自然之間的不平等消除掉，人類(lèi)之間由種族主義導(dǎo)致的不平等才能徹底被治愈。

三、白人瓦利連在加勒比地區(qū)的生態(tài)帝國(guó)主義

種族主義和物種主義導(dǎo)致的直接后果就是生態(tài)殖民主義。生態(tài)殖民主義代表著對(duì)生態(tài)問(wèn)題的殖民表征。“發(fā)達(dá)國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)了優(yōu)越的、主動(dòng)的地位，它們對(duì)發(fā)展中國(guó)家，尤其是對(duì)落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)行為，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)，而且使這種關(guān)聯(lián)越來(lái)越僵硬、突出，所以打破它就愈困難。”⑩整個(gè)資本主義的發(fā)展史和生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展史息息相關(guān)。

糖果大亨瓦利連在加勒比買(mǎi)地，就是生態(tài)殖民的一種表現(xiàn)。通過(guò)瓦利連，加勒比的殖民史呈現(xiàn)給讀者。1635年，法國(guó)殖民者亂砍濫伐，從糖果貿(mào)易中攫取利潤(rùn)。1794年至1814年，英國(guó)和法國(guó)為搶奪糖果貿(mào)易的資源展開(kāi)大戰(zhàn)?！岸?zhàn)”以后，英國(guó)和美國(guó)紛紛去那投資。后來(lái)，美國(guó)逐漸取代法國(guó)成為了控制者。作者以加勒比為背景，有著深刻地社會(huì)及歷史意義。瓦利連在加勒比的種種行為跟圈地運(yùn)動(dòng)大同小異。這種行為讓瓦利連建立了一種主體意識(shí)，使對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)政治文化的控制合法化。瓦利連的圈地運(yùn)動(dòng)是資本擴(kuò)張的一種方式，更是生態(tài)帝國(guó)的一種手段?！笆聦?shí)上我做得恰恰相反。我打算在某個(gè)時(shí)候回去。我要回去，但實(shí)際上為了邁克爾我才留下來(lái)的。做他的保護(hù)傘?！?這顯示了他的一種帝國(guó)野心：他待在加勒比是做兒子的保護(hù)傘，做子子孫孫的保護(hù)傘。這片土地背后，是明顯的文化霸權(quán)主義與生態(tài)帝國(guó)主義。

生態(tài)帝國(guó)主義的另外一個(gè)證據(jù)就是生態(tài)環(huán)境的破壞。為了滿足人類(lèi)的興趣愛(ài)好，而置自然于不顧。他們把森林變成沼澤，把肥沃的土壤變得貧瘠不堪，改變河流方向等等。整個(gè)自然淪為人類(lèi)的工具。多次的占領(lǐng)導(dǎo)致環(huán)境日益惡化，土壤變壞。以瓦利連為例，為了發(fā)展糖果業(yè)，他無(wú)限制地進(jìn)口糖和可可。他們把加勒比看作是原材料生產(chǎn)供應(yīng)地，導(dǎo)致了加勒比只種這兩種植物。這種情況減少了地區(qū)收入，毀壞了土壤養(yǎng)分和生物多樣性。同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家把夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，污染了生態(tài)環(huán)境?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)的進(jìn)步增強(qiáng)了對(duì)第三世界的環(huán)境掠奪，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境緊密聯(lián)系。

最后，對(duì)植物的移植也是生態(tài)帝國(guó)主義的一種表征。盡管瓦利連從費(fèi)城搬到了加勒比，他在那里種植了繡球花和大麗花。每天滿足于移植，修剪，澆水，放音樂(lè)。他用移植的植物來(lái)代替原有的植物，用人造花園代替原本風(fēng)景?！耙坏┑蹏?guó)主義完成了侵略和定居，或者一旦建立了政權(quán)結(jié)構(gòu)，環(huán)境就會(huì)因人類(lèi)故意的移植植物，運(yùn)輸動(dòng)物和物種而受到影響或改變，這種改變也煽動(dòng)了不平等權(quán)力機(jī)制下生態(tài)系統(tǒng)的明顯變化?！?

為了改變?nèi)伺c人之間的不平等，人們必須改變根深蒂固的種族主義及物種主義，為建立相對(duì)正義的社會(huì)環(huán)境和相對(duì)公正的生態(tài)環(huán)境竭盡全力。就像Zadie Smith and Margaret Atwood所說(shuō)的：“如果人類(lèi)無(wú)法挑戰(zhàn)人類(lèi)社會(huì)組構(gòu)的有等級(jí)的歷史環(huán)境，包括人與人、人與非人的這種環(huán)境，無(wú)法創(chuàng)造性地改變這個(gè)生態(tài)連接的社會(huì)，人類(lèi)的解放將永遠(yuǎn)不能夠?qū)崿F(xiàn)?！?

①⑤朱新福、張慧榮：《后殖民生態(tài)批評(píng)述略》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2011年第4期，第29頁(yè)，第26頁(yè)。

②江玉琴：《論后殖民生態(tài)批評(píng)研究——生態(tài)批評(píng)的一種新維度》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2013年第2期，第88頁(yè)。

③Appiah，K.Anthony，and Gutmann.Color Conscious the Political Morality of Race.Princetor:Princeton Up，1996:54.

④⑥?[美]托尼·莫里森：《柏油孩子》，胡允桓譯，南海出版社2005年版，第95頁(yè)，第82頁(yè)，第61頁(yè)。

⑦??Helen Tiffin，Graham Huggan.Postcolonial Ecocriticism [M].New York:Routledge，2009:135，6，22.

⑧苗福光：《后殖民生態(tài)批評(píng)：后殖民研究的綠色》《文藝?yán)碚撗芯俊?015年第2期，第201頁(yè)。

⑨Plumwood.Val Environmental Culture:The Ecological Crisis of Reason，London:Routledge，2001:8。

⑩張劍：《生態(tài)殖民主義批判》，《馬克思主義研究》2009年第3期，第118頁(yè)。

作者：劉海艷，江南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。

編輯：水涓 E-mail:shuijuan3936@163.com