李檢斌 （宜賓學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 644000）

淺析“中國(guó)算盤(pán)”造型寓意

李檢斌 （宜賓學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 644000）

中國(guó)算盤(pán)是中國(guó)古代人類(lèi)長(zhǎng)久實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是珠算的物質(zhì)載體，能折射中國(guó)古代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。從算盤(pán)的造物思想和功能形式方面來(lái)分析算盤(pán)與倫理思想體系之間的聯(lián)系；

算盤(pán)；經(jīng)濟(jì)；造物；藝術(shù)

古希臘著名學(xué)者、哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有任何一門(mén)學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)，能像學(xué)習(xí)算術(shù)那樣強(qiáng)有力地涉及到國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治和藝術(shù)?！彼惚P(pán)是中國(guó)古代進(jìn)行數(shù)字算術(shù)的物質(zhì)載體。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，算盤(pán)的造型折射了古代的禮制觀念與造物思想。

一、器以載道

“道”具象于生活、禮樂(lè)制度，道尤表象于“藝”，燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂。1

中國(guó)古代通過(guò)制器尚象的造物方式，表達(dá)器以載道的設(shè)計(jì)思想，傳達(dá)出一定的文化內(nèi)涵和審美觀念。算盤(pán)的設(shè)計(jì)也不離其宗。

二、制器尚象

尚象的三個(gè)層次可以理解為：物象、意象、道象。2

1.尚物象，就是根據(jù)自然形態(tài)或人工造物的外形來(lái)設(shè)計(jì)。受傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的影響，封建社會(huì)里農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)支配地位，算籌最先實(shí)踐于于農(nóng)業(yè)，農(nóng)民以土地為根本，所以，算盤(pán)的方正外形，首先很可能仿生于土地——田的外形，同時(shí)與“田”字也非常相似。其次，可能取材于盛放物品的扁而淺的用具，以至后來(lái)命名為算“盤(pán)”?！兑紫缔o》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！崩K是人造物，契卻可以是自然物，如小石子、果粒、貝殼等物件的摹寫(xiě)，山頂洞人在骨管上刻劃或磨制成形如小石子等表數(shù)的圓形符號(hào)，3以及從結(jié)繩長(zhǎng)期實(shí)踐中制成的陶珠，都是珠子的原型，也是萌芽時(shí)期的數(shù)學(xué)。由此可見(jiàn)，算盤(pán)的構(gòu)成元素來(lái)自于大自然和人工造物。

2.尚意象，不是簡(jiǎn)單的模擬過(guò)程，而是在實(shí)用的基礎(chǔ)上賦予一定的文化內(nèi)涵和象征意義，托物抒情與言志。算盤(pán)的構(gòu)成元素間的組合方式具有象征意義。“珠算控帶四時(shí)，經(jīng)緯三才。”北周甄鸞為此作注，大意是：把木板刻為3部分，上、下兩部分是停游珠用的，中間一部分是作定位用的。每位各有5顆珠，上面一顆珠與下面四顆珠用顏色來(lái)區(qū)別，后稱(chēng)之為“檔”。上面一珠當(dāng)五，下面四珠每珠當(dāng)一。算盤(pán)的上下組合方式象征了上下尊卑，左右定位暗喻了長(zhǎng)幼有序和“士農(nóng)工商”各階層的地位。算盤(pán)的外方內(nèi)圓也隱喻了男尊女卑的思想觀念。由此可見(jiàn)，算盤(pán)折射了古時(shí)的“禮”制（一套從祭祀到起居、從軍事、政治到日常生活的禮儀制度）和“禮”法制約關(guān)系的宏大意向。

東漢哲學(xué)家楊雄在《太玄圖》中申言說(shuō)：“自一至三者，貧賤而心勞；四至六者，富貴爾尊高；七至九者，離咎而犯菑。五以下作息，五以上作消 息與消紀(jì)，貴與賤交?！?算盤(pán)與其一樣，以五為界，用數(shù)字象征性地說(shuō)明了階級(jí)的命定及階級(jí)的調(diào)和。

3.尚道象，是從哲學(xué)的層面，通過(guò)一些原理、規(guī)律和哲學(xué)思想來(lái)造物。王夫之在《周易外傳》中說(shuō)：“制器尚象非徒上古之圣作為然，凡天下后世所制之器亦皆暗合陰陽(yáng)剛?cè)崽搶?shí)錯(cuò)綜之象，其不合于象者，雖一時(shí)之俗尚，必不利于用而速敝，人特未之察爾?！?東漢楊雄在《太玄圖》中也說(shuō)：“錯(cuò)綜其數(shù)，陰陽(yáng)相配，乃消息相會(huì)之大法，遂定玄圖之位。奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，陰陽(yáng)相感而算生焉?！彼惚P(pán)珠子上二下五，二為偶數(shù)，陰性之?dāng)?shù)，五為奇數(shù)，陽(yáng)性之?dāng)?shù)，二五的陰陽(yáng)相配，陰陽(yáng)生五行，五行生萬(wàn)物；同時(shí)也反映了《孫子兵法》中的以少勝多的戰(zhàn)略思想。古代人們以五為數(shù)，把各種天文、地理、官制、服裝，以及社會(huì)、政治、生活、個(gè)體生命的理想與現(xiàn)實(shí)，都納入一個(gè)整體中。算盤(pán)的上二下五的分配，在哲學(xué)層面上反映了陰陽(yáng)五行的對(duì)立統(tǒng)一理念。

算盤(pán)質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，無(wú)多余裝飾，誠(chéng)如《潛夫論》中提到的“百工者，以致用為本，以巧飾為末”的思想。制器尚象的造物方式，使算盤(pán)隱喻了一個(gè)以“三綱五?！睘楹诵模陨衩氐年庩?yáng)五行為理論形式的倫理思想體系，同時(shí)也反映了古人的審美思想。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，算盤(pán)逐漸退出人們的視線。總理周恩來(lái)說(shuō)過(guò)：“不能把算盤(pán)丟掉”，告誡我們不要丟掉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！鞍俟ぶ?，皆圣人之作也”。[23]算盤(pán)由中國(guó)古代獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、倫理制度和審美觀念共同造就，生動(dòng)地反映了中國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)在的生命力，其數(shù)學(xué)智慧和經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)價(jià)值，有待我們進(jìn)一步挖掘。

注釋?zhuān)?/p>

1.宗白華.《美學(xué)散步》.上海人民出版社.上海，2014：80.

2.肖清風(fēng).“制器尚象—中國(guó)古代的造物方式”.《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013.4：94.

3.劉明福.“中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)算盤(pán)”.《新理財(cái) 》，2005.8：28.

4.李培業(yè).“玄圖算釋”.中國(guó)會(huì)議 .《中國(guó)珠算心算協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)2008年年會(huì)暨理論研討會(huì)論文集》，2008：1.