胡藝昕

世界遼闊，物質(zhì)和物質(zhì)讓世界斑斕而豐盈。如果我們把物與物進行區(qū)隔，便可以將物質(zhì)分為自然物與人造物。

自然物，先于人造物存在，先于人類文明存在，但因為人類文明的演進發(fā)生變化。它們是大地星辰、春風落雨，是一棵比我們高出很多很多的樹，是一條從我們的祖先身旁流過來的河。自然物是自然的，是自然而然的，是有靈氣的、是富有智慧的。

人造物，是自然物身后的一道光。城市，人造物的聚合體，其本身就是一個偌大的人造物。人造物被我們創(chuàng)造，同自然物一道成為我們賴以生存的基礎(chǔ)。人造物是人類智慧的結(jié)晶，給我們認識自然物提供了一個有效的途徑。有了人造物，我們才能不約而同地感受到自然物的智慧。

可是在人造物填滿我們生活的時候，我們卻忽略了自然物的存在。甚至于在創(chuàng)造人造物的時候不惜以犧牲自然物為代價。在上海有一條著名的河流叫“蘇州河”，在城市工業(yè)發(fā)展時期，人們讓蘇州河變得惡臭而狼狽。這樣的現(xiàn)象似乎形成了一種“文明的悖論”，人們對于文明的創(chuàng)造是以喪失文明作為代價的。這在一定程度上，是從自然物中走來的人類對于自然物的一種漠視。

不知從何時起，我們眼睛里的物質(zhì)似乎就只有人造物了。更確切地說，我們的眼里有自然物，卻不會用人類文明的眼光看待自然物。我們會向往移居的人類城市，卻不曾看到宜居之城都是自然物與人造物交相輝映、美美與共的典范。這就如同沒有了西子湖，杭州不能稱其為“杭州”。而杭州的城市標志西子湖本身就是自然物與人造物交融的美麗之地。在我們的心底，沒有了白堤和蘇堤西湖不能夠成為一個完整意義上的西湖。同時沒有了自然物，人造物也將失去其存在的全部價值和意義?？梢哉f，我們現(xiàn)在談論的西湖，本質(zhì)上是一個自然物與人造物的集合。

從另一個角度而言，越是人造物極度豐富的時代，發(fā)掘自然物的美更加可貴，返璞歸真，探尋自然物的美應該成為一種時尚。在都市，我們渴望寧靜的星空，渴望郊野一般的空氣和水，渴望在距離我們所居住的水泥森林不遠處的地方，有那么一片茂密的森林。被“亂花“迷了眼之后，我們追究極簡而純粹的風格，我們喜歡自然而然不做作的美。但是當被問到愿不愿意回到距離自然更近的鄉(xiāng)野的時候，有的人卻遲疑了。我們說不喜歡擁擠而喧囂的這個“偌大的人造物”，卻又離不開它，這似乎是一種微妙地藏于我們心底的依戀?？梢?，人類的文明要演進，不能一味地排斥人造物，貶低人造物，空談自然物的價值。

事實上，我們?nèi)菀自谧鴵砣嗽煳锏臅r候，說著自然物的好;在坐擁自然物的時候，說著人造物的好。實際上，自然物和人造物我們都是離不開的。而我們所公認的美，或者至高的美應該是這兩者的融合。沒有了自然物的美，人造物的美就成了空中樓閣;沒有了人造物的美，我們無法真正領(lǐng)略自然之美的內(nèi)核。

當我們持有人造物并緩緩地靠近自然物的時候，請用欣賞的眼光看待它。它的光也會慢慢地灑在你的身上，讓你知道：物物與共之時，美美與共。

（素材來源：《作文與考試》本期 112頁《對文明的懷想》，指導教師/李新平）

編輯/ 華放 關(guān)曉星