張玨珺 （麗江師范高等專科學(xué)校藝術(shù)系 674100）

趙沛曦 （麗江師范高等?？茖W(xué)校思政部 674100）

納西族一支來自古羌族的后裔民族，幾經(jīng)遷徙定居麗江，形成了以麗江地區(qū)為中心，云、川、藏三省交界地區(qū)為主要聚居地。納西族人民千百年來勞動耕作，游牧狩獵，產(chǎn)生了本身特有的藝術(shù)文化，其中就有樂、詩、舞相結(jié)合的歌舞形式——熱美蹉。熱美蹉是納西先民遺留下來的多聲部混唱舞曲，具有無樂器伴奏、無規(guī)則音階、音列的男女對唱，舞蹈動作質(zhì)樸無華的特點。"熱美蹉"是一種任何樂譜都難以記錄只有靠世代口傳心授傳承的歌舞，被譽為"活著的音樂化石"，對于研究原始音樂舞蹈具有重要的價值。于2008年被國務(wù)院列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“熱美蹉”作為納西族特有的一種藝術(shù)形式，主要分布在麗江大東、鳴音、大具、寶山等納西族地區(qū)以及寧蒗金沙江畔納西族村落的喪葬禮儀之中。因為宣科先生在上世紀(jì)八十年代寫的過的一篇《活的音樂化石——納西族多聲民歌“熱美蹉”的原始狀態(tài)》一文引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，然而讓大家更廣泛的引起重視要從2008年“申遺”之后。可是就算作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的口傳文化形式，也沒有真正的化為市場的產(chǎn)物融入到麗江這個舉世聞名的旅游城市中。不經(jīng)思考，民族藝術(shù)怎樣才能從小眾發(fā)展到大眾，怎樣才能轉(zhuǎn)換保護狀態(tài)，又怎樣能夠提高其本身的文化質(zhì)量并形成科學(xué)的管理和產(chǎn)業(yè)體系等等。本文主要對熱美蹉作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在市場中的發(fā)展存在幾點現(xiàn)象，對藝術(shù)資源的整合和藝術(shù)形式的開發(fā)提出幾點思考。

一、 藝術(shù)資源整合

“熱美蹉”作為納西族特有的一種藝術(shù)形式，表演形式單一，可觀可舞性較差，并不是特別適應(yīng)舞臺化的一門表演，正是出于這樣的原因，它的歷史價值和學(xué)術(shù)研究價值往往比演藝價值高。也正以為如此，種種因素制約著它的觀賞人群的數(shù)量和質(zhì)量。我認(rèn)為深入挖掘熱美蹉的歷史意蘊，加大開發(fā)它的文化價值，提高本身的藝術(shù)質(zhì)量是首要任務(wù)。其次是豐富熱美蹉的表演內(nèi)容和形式。與熱美蹉可以相互結(jié)合的麗江文化形式有很多，有宗教藝術(shù)，比如：東巴文化、道教文化、佛教文化；還有民間藝術(shù)，民間藝術(shù)又可以借鑒和融合本民族的與藏、彝、白、普米等等。還可以順勢與納西族的其他民間藝術(shù)相結(jié)合，比如：納西族的舞蹈勒巴舞（省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）、哦默達；民歌谷氣（省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）；還有納西史詩《創(chuàng)世紀(jì)》《魯班魯繞》《黑白之戰(zhàn)》等等藝術(shù)相結(jié)合。這樣豐富了表演形式的同時，也為傳播熱美蹉的提供新思路，當(dāng)然，藝術(shù)資源整合的前提是要尊重?zé)崦栗阕陨淼乃囆g(shù)本質(zhì)，但是在社會的發(fā)展過程中還要適應(yīng)市場，尋求發(fā)展。

二、 產(chǎn)業(yè)文化設(shè)想

麗江作為一個享譽世界的旅游名城，民間藝術(shù)是旅游持續(xù)發(fā)展的后續(xù)力量，然而“熱美蹉”是納西族民間樂舞的一個獨特代表。這種藝術(shù)形式至今保存在交通相對閉塞，經(jīng)濟相對落后的山區(qū)，怎樣讓世人接受并認(rèn)識到這種獨特的民族藝術(shù)。我認(rèn)為可以從三個方面入手，首先加大宣傳力度，利用媒體、廣告擴大影響力，為產(chǎn)業(yè)深度開發(fā)創(chuàng)造良好的市場環(huán)境；其次形成產(chǎn)業(yè)鏈模式，帶動文化藝術(shù)出版、演出、工藝品等的開發(fā)；最后定期的開展學(xué)術(shù)研討、研習(xí)班、創(chuàng)承班等學(xué)術(shù)活動，以保護“熱美蹉”為基礎(chǔ)，形成良好的循環(huán)運作，不僅可以讓更多到麗江旅游的游客看到麗江古城、玉龍雪山，還能夠看到納西族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。

麗江現(xiàn)有的大型旅游演出活動主要有宣科先生的《納西古樂》、張藝謀的《印象麗江》、宋城《麗江千古情》《麗水金沙》等，小型演出就數(shù)不勝數(shù)了。作為目前演藝產(chǎn)業(yè)最成功的案例之一楊麗萍老師的《云南印象》，可以為構(gòu)造麗江的文化產(chǎn)業(yè)鏈提供借鑒。從地區(qū)性定點演出，到特色演藝活動（巡演），再到演藝衍生產(chǎn)品以及品牌效益等營運模式都是麗江的演藝文化產(chǎn)業(yè)可以借鑒思考的。

三、文化管理機制

從我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程開展以來，就是“政府主導(dǎo)、社會參與”的模式在進行。不管是從政府的工作立場還是從文化的效益立場來說，非遺保護是到了思考調(diào)整關(guān)系的時候了。目前麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀是，由政府機構(gòu)（市、區(qū)∕縣兩級非物質(zhì)文化保護中心）主導(dǎo)的傳承人、傳習(xí)所、傳習(xí)班的傳習(xí)活動，這些都是依靠政府出資成立的非遺專項資金來維持運作的。針對“熱美蹉”的保護，我認(rèn)為傳承機制和保護機制是分不開的。傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點，只有通過口傳心授的方式傳承，才能使某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式得以世代相傳，不斷流、不泯滅、不消亡，在自然淘汰中逐漸形成一種相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點就是依靠其本身的傳承，它的發(fā)展規(guī)律必須是進化，文化靠傳承而進化，又在進化中傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的繼承和保護，不像有形物質(zhì)那樣有依據(jù)有實體。比如“熱美蹉”保護項目，它是一種口傳文化，老一輩的人或許都有參加喪葬儀式時唱跳熱美蹉的經(jīng)歷。到了年輕一代的村民，進城務(wù)工或者搬遷進城以后，這種經(jīng)歷就沒有了，熱美蹉面臨著傳承鏈中斷的可能。傳承的關(guān)鍵是習(xí)得，即通過傳習(xí)而獲得；現(xiàn)在在大東鄉(xiāng)、大具鄉(xiāng)都有熱美蹉的傳習(xí)所，甚至每個村都有自己的表演隊。這樣的傳承基礎(chǔ)，才是對熱美蹉這種藝術(shù)形式上的保護，在保證還有人在跳、還有人在組織這樣的活動，才使保護和發(fā)展有意義。傳承的第二個關(guān)鍵是發(fā)展，即創(chuàng)新或者發(fā)明，是在前任所傳授的知識和技能的基礎(chǔ)上，加入自己的理解，其他事物或者新興事物融入到原有的結(jié)構(gòu)中，使傳承的知識和技能因為這些新的因素而與時俱進、有所益增。

在傳承機制中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大體有四種方式：群體傳承；家庭（或家族）傳承；社會傳承；神授傳承。而熱美蹉作為一種風(fēng)俗禮俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就屬于群體傳承方式。群體（族群或社區(qū)）來說，由個別人所傳承的非物質(zhì)文化在群體（族群或社區(qū)）中得到傳播和認(rèn)同，并進入集體的“再創(chuàng)造”的過程，是非遺傳承人的責(zé)任。所以傳承人機制的制定和認(rèn)同，甚至在不久的將來，只要從事熱美蹉藝術(shù)的從業(yè)人員的從業(yè)準(zhǔn)則和資格認(rèn)定都是從制度上規(guī)范和完善這個傳承和保護體系，有利于科學(xué)的、可持續(xù)的、良性循環(huán)的發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

納西“熱美蹉”藝術(shù)在中國民族民間藝術(shù)文化中占有獨特的一席之地，通過對納西族這一傳統(tǒng)樂舞的現(xiàn)狀分析以及對現(xiàn)狀的假想之建議，是希望思考熱美蹉的傳承和保護之路的發(fā)展。既希望保護好傳統(tǒng)文化的形式和傳承好傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又希望合理科學(xué)的發(fā)展傳統(tǒng)文化，能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要，又不失去民族的本真風(fēng)格。我們需要傳承的不僅僅是形式，更要繼承內(nèi)容所包涵的民族精神和民族文化，使熱美蹉能夠代代相傳，受到更多人的關(guān)注，并能夠真正發(fā)揮自身的文化效益。