李鴻熙 （山東藝術(shù)學(xué)院 250014）

一、山東琴書(shū)作品的思想內(nèi)容

山東琴書(shū)作品的內(nèi)容大致可分如下幾類(lèi)：

1.民間口口相傳的傳統(tǒng)故事，以描寫(xiě)人民現(xiàn)實(shí)生活為主，常有勸人向善，如兒女知行孝、夫妻守忠貞、兄弟講情誼、取財(cái)需有道等內(nèi)容；又有批評(píng)或嘲笑社會(huì)中的不道德行為，如：嫌貧愛(ài)富、欺男霸女、好吃懶做、薄情寡義等內(nèi)容。代表性曲目有《雙頭馬》《許郎抱雞》《洗衣記》《空棺計(jì)》等。

如《雙頭馬》一書(shū)通過(guò)曲折的情節(jié)，批判了貪官污吏的丑惡嘴臉。書(shū)中描述倪景川買(mǎi)官枉法：“就仗著家大業(yè)大是富戶(hù)，萬(wàn)貫家財(cái)有銀錢(qián)，花了銀子三千兩，竇洪手里捐的官。來(lái)在陳州做五品，不落名聲光圖錢(qián)。最好游戲女色戀，酒色財(cái)氣他都貪。問(wèn)官司，有錢(qián)無(wú)理占上風(fēng)，無(wú)錢(qián)有理得蹲監(jiān)，再問(wèn)被告幾個(gè)板犍。百姓送號(hào)吞錢(qián)虎，還有外號(hào)連鍋端。”奸臣竇洪為達(dá)到自己的目的誣告忠臣“竇大人金殿去動(dòng)本，說(shuō)我爹爹克扣軍糧整三千”，竇洪聽(tīng)聞囚車(chē)被劫連聲罵到：“金鑾寶殿我去動(dòng)本 拿住山賊程天勝，再拿反叛王順天 叫恁舉家共刀餐?！庇衷诮鸬钌衔勖飬敲骸版?zhèn)殿將軍成了奸官 ，我主詔他把京進(jìn)，怕的是里應(yīng)外合反江山 若不早早除奸黨，我主江山不安然。”同時(shí)，竇洪被斬的下場(chǎng)強(qiáng)調(diào)了“因果報(bào)應(yīng)”，意在勸誡世人行善積德，正是“自古害人如害己，凡事瞞人難瞞天。勸明公，安分守己隨時(shí)過(guò)，積下陰功后世傳；就算置下萬(wàn)貫業(yè)，命赴黃泉也枉然?！?/p>

2.取材于傳統(tǒng)文學(xué)作品的，如《水漫金山》《狀元祭塔》《盜靈芝》取材于《警世通言?白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，《梁祝姻緣記》《梁祝下山》取材于雜劇《祝英臺(tái)死嫁梁山伯》，《羅衫記》取材于《警世通言?蘇知縣羅衫再合》，《倒休》取材于《漢書(shū)》本傳，《打黃狼》取材于明雜劇《東郭先生誤救中山狼》，《后娘打孩子》取材于《紅羅寶卷》；《宋江坐樓》取材于《水滸傳?閻婆大鬧鄆城縣朱仝義釋宋公明》（二十二回）等。

3.中華人民共和國(guó)成立后創(chuàng)作的新作品，大多貼近民眾的日常生活，贊揚(yáng)勞動(dòng)人民，同時(shí)又與政治形勢(shì)聯(lián)系緊密。如《老王賣(mài)瓜》《大林還家》《姑娘的心愿》《瓜棚記》《黃忠大戰(zhàn)穆桂英》《焗瓷盆》等。

《老王賣(mài)瓜》創(chuàng)作于20世紀(jì)60年代，意在批評(píng)集體經(jīng)濟(jì)中私自牟利的行為，同時(shí)宣揚(yáng)拾金不昧的良好品格。此書(shū)講述的是：王二元為生產(chǎn)隊(duì)賣(mài)甜瓜，卻私拾瓜價(jià)從中牟利，書(shū)中描寫(xiě)王二元貪圖小利的形象：“外號(hào)‘財(cái)迷’，真是一毛不拔 人在在社里心在外，常想弄個(gè)零錢(qián)花 社里定價(jià)每斤瓜價(jià)一角二，我每斤賣(mài)它一角八 ”不料被一買(mǎi)瓜探親的老婦點(diǎn)破。老婦挑瓜時(shí)將三個(gè)甜瓜砸破，只得高價(jià)賠瓜。二元慌忙離去，不慎將錢(qián)包遺失，老婦拾到錢(qián)包追趕二元，二元心虛，“壞啦！買(mǎi)瓜的老婆趕來(lái)啦 慌張張就往高粱地里扎。老媽媽追著喊的嗓子啞，王二元高粱地里裝啞巴 ”老婦進(jìn)莊后正好遇到自家閨女劉玉花，便叫女兒將錢(qián)包送到隊(duì)里。王二元找到老婦問(wèn)她是否拾到錢(qián)包，老婦說(shuō)已交女兒送到隊(duì)里。此時(shí)劉玉花送錢(qián)包回來(lái)，說(shuō)明二人原是親家。王二元十分尷尬，忙叫媳婦領(lǐng)其母親回家，自己到隊(duì)里主動(dòng)檢查，“下決心，把這骯臟思想連根拔”。

二、從內(nèi)容中體現(xiàn)出的藝術(shù)特點(diǎn)

1.鄉(xiāng)土氣息濃厚

山東琴書(shū)產(chǎn)自于鄉(xiāng)村，盛行于鄉(xiāng)村，其所展現(xiàn)的內(nèi)容源于生活，又必然要與鄉(xiāng)村生活聯(lián)系緊密，才能符合其受眾的審美情趣。故山東琴書(shū)具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，表現(xiàn)在對(duì)故事背景的闡述，對(duì)日常生活的描寫(xiě)以及高度的口語(yǔ)化幾個(gè)方面。

（1）對(duì)故事背景的闡述

背景闡述常出現(xiàn)于開(kāi)篇，用于交代故事的發(fā)生時(shí)間、發(fā)生地點(diǎn)及主要人物。這類(lèi)開(kāi)篇在演唱開(kāi)始就闡明了故事發(fā)生在鄉(xiāng)村，直截了當(dāng)?shù)貙⑹鼙姷囊曇凹{入鄉(xiāng)土情景。如《空棺計(jì)》頭回講到：河南有個(gè)正陽(yáng)縣，城南有個(gè)于家集。有一人姓于叫于得水，外人送號(hào)于老一。好田地他有幾十傾，要講究土鱉財(cái)主數(shù)第一。

（2）對(duì)日常生活的描寫(xiě)

山東琴書(shū)的題材源于生活，對(duì)鄉(xiāng)村日常生活的描述俯拾皆是。

如《空棺計(jì)》中對(duì)喪局的描寫(xiě)：

高扎靈棚一丈二，蘆席擰成瓦屋脊，上面就使白布披。有一對(duì)紗燈靈棚掛，紙?jiān)耐型當(dāng)[東西 又照上邊留神看，沖門(mén)放著白壽器。棺前放著個(gè)引魂大公雞。

又如《田間怒火》對(duì)田間勞作的描寫(xiě)：

甲：來(lái)到了田間抬頭看

乙：人歡馬叫真熱鬧。

甲：姑娘們肩挑水桶似飛燕，

乙：叔叔們修渠挖河掄锨鎬。

（3）高度口語(yǔ)化

山東琴書(shū)隸屬于曲藝藝術(shù)，無(wú)論“說(shuō)（白）”“唱”，其文學(xué)腳本在行文風(fēng)格上具有高度口語(yǔ)化的特質(zhì)，體現(xiàn)在對(duì)方言土（俚）語(yǔ)的使用上，使得表演更加貼近實(shí)際生活，并以此來(lái)攏絡(luò)聽(tīng)眾。

在《皮襖記》中，方言的使用也頗為廣泛：

自從你爹爹下世去，不容易拉巴你十六七。我尋思冤家能行孝，不料想，冤家不能掙飯給娘吃。（“拉巴”意為“辛勤撫養(yǎng)”；“尋思”意為“認(rèn)為”）

公子說(shuō)：“別客氣啦，剩下的我也不嫌，臘月的菜還瞎的了嗎？”（“瞎的了”在此意為“品質(zhì)差”）

吃了四個(gè)發(fā)饃饃，又逮了八個(gè)菜包子。（“發(fā)饃饃”意為“發(fā)面饅頭”；“逮了”在此意為“吃了”，帶有急切的意味）

另外，曲本中大量運(yùn)用約定俗成并廣泛流傳的歇后語(yǔ)，令情節(jié)的進(jìn)行產(chǎn)生了生動(dòng)形象的效果，使故事增色不少。

如《空棺計(jì)》中，于員外與妻子康氏為了不讓女兒同窮女婿相見(jiàn)，共商對(duì)策：

康白：“咱們一個(gè)人看著一個(gè)，只要小兩口見(jiàn)不了面，還有什么事？這就叫捏著眼皮擤鼻子——”

于白：“此話(huà)怎講？”

康白：“他有勁沒(méi)處使?！?/p>

于白：“對(duì)！還是老東西有主意，這叫做老牛掉在枯井里——”

康白：“此話(huà)怎講？”

于白：“也是有勁沒(méi)處使啊！”

2.幽默俏皮的風(fēng)格

山東琴書(shū)無(wú)論是處于自?shī)市匝莩A段還是處于職業(yè)性演唱階段，其主要目的均為“娛人”，取悅對(duì)象由“娛己”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皧仕?。一方面，面?duì)受教育程度不高的受眾，演唱內(nèi)容要做到通俗易懂，則有了上一段中高度口語(yǔ)化的特質(zhì)。另一方面，職業(yè)琴書(shū)藝人為生計(jì)所迫，競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)，常常使用幽默俏皮的語(yǔ)言，生動(dòng)描述人物形象，巧妙串聯(lián)故事情節(jié)，也有純粹的逗趣，當(dāng)然它們共同的目的是為了增強(qiáng)表演的競(jìng)爭(zhēng)力，吸引聽(tīng)眾，維持營(yíng)生。

在《金錢(qián)記》中，狀元薛連登原配夫人張玉紅陰差陽(yáng)錯(cuò)賣(mài)身至失散多年的大兒子愛(ài)寶家中。張玉紅生得漂亮靚麗，知書(shū)達(dá)理，愛(ài)寶夫人生得丑陋，品行暴戾。書(shū)中用這樣一段話(huà)描畫(huà)二人，從形象角度做鮮明對(duì)比：

這是才買(mǎi)的個(gè)老丫鬟姐，你看多好，真是舉止端莊，溫柔典雅。黑澄澄的烏云，彎彎的柳眉，水靈靈的杏眼，白生生的面皮，白白的一嘴牙，紅紅的嘴唇 再看看那東廂的榜眼夫人，焦黃的頭發(fā)，跟牛毛似的，臉麻的跟石榴皮樣，掃帚眉，凹溝眼，彎篦子臉，瓢叉子嘴，還暴哧著兩個(gè)板齒牙，牤牛身子油簍腚，拐子金蓮。

《呂洞賓戲牡丹中》中，牡丹小姐不堪呂洞賓多次戲耍、言語(yǔ)輕薄，反唇相譏：

那一天你姑娘，我在這東樓坐著心焦眉倦，我夢(mèng)到后花園里去散心情，后花園合眼夢(mèng)中我打個(gè)盹，不料想空中他在過(guò)神靈，不知道哪個(gè)騷仙把俺來(lái)侮，從那時(shí)懷揣有孕我在身中，東樓上我住了十個(gè)月滿(mǎn)，一胎生下兩個(gè)小兒童，我算命打卦難恩養(yǎng)，送到高山前去當(dāng)?shù)劳且粋€(gè)山前山后把藥來(lái)采，這一個(gè)在親娘面前給我對(duì)藥名！

三、山東琴書(shū)作品的歷史局限性

山東琴書(shū)源于封建社會(huì)，盛于半殖民地半封建社會(huì)，其創(chuàng)編者與傳誦者的思想意識(shí)被當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件所局限，其創(chuàng)作與傳誦的內(nèi)容必然帶有時(shí)代的局限性，如封建婚姻觀(guān)下的女性地位卑下，將事物的發(fā)展寄于虛無(wú)縹緲的神鬼之間，強(qiáng)調(diào)人的宿命等。我們需要對(duì)這些局限客觀(guān)的看待、公正的評(píng)價(jià)。

1.封建婚姻觀(guān)下的女性地位卑下

梁任公1有言“清代二百余年的婦女生活 倒卷而繅演之，如登刀山，愈登而刀愈尖，如掃落葉，愈掃而堆愈厚；中國(guó)婦女的非人生活到了清代，算是登峰造極了 ”2數(shù)千年的封建社會(huì)，“柔弱順從，夫死不嫁”，是為中國(guó)古代女性的生活縮影，“女卑”思想根深蒂固，影響了藝術(shù)作品的創(chuàng)編，同樣反映在山東琴書(shū)作品中。

《薛禮還家》中，薛禮東征歸鄉(xiāng)，恐怕爹娘去世，前妻改嫁，無(wú)臉見(jiàn)人。猶豫不決，便在莊外扎營(yíng)，其妻樊公主前來(lái)相勸：

樊公主伸手抓住平遼臣，尊一聲：“王爺聽(tīng)在心，間多些狠心男兒舍妻子，沒(méi)見(jiàn)過(guò)少年的婦女舍郎君?！?/p>

從樊公主言中可見(jiàn)，男子舍棄妻子頗為常見(jiàn)，女子拋棄丈夫是沒(méi)有的。即使薛禮十余年未歸家，即使他再娶一房，他的前妻也應(yīng)當(dāng)恪守婦道，作遙遙無(wú)期的等待。此話(huà)是從“公主”口中說(shuō)出，多么的正統(tǒng)，又合乎禮儀。

《洗衣記》中，張寶童因誤殺白秀榮，出逃三年，回鄉(xiāng)住進(jìn)丈人所開(kāi)客棧，探查妻子田翠屏：

夫妻別了三年零。家中貧寒難以過(guò)，為何這樣俏形容？是是是來(lái)明白了，賤人必定敗門(mén)風(fēng)。今夜晚上生一計(jì)，試試賤人明不明。

男子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，無(wú)論女子生活或貧或裕，都能成為男子懷疑其“貞節(jié)”的由頭，可以說(shuō)，男女在婚姻關(guān)系中的不對(duì)等，近乎成了一種“宗教信仰”，荼毒四方。

2.將事物的發(fā)展寄于虛無(wú)縹緲的鬼神之間

中國(guó)封建社會(huì)“靠天吃飯”，古人面對(duì)天災(zāi)常常束手無(wú)策。人在無(wú)法掌握自身命運(yùn)之時(shí)，便會(huì)進(jìn)行各種猜測(cè)、臆想，將自然現(xiàn)象人格化，創(chuàng)造出妖魔鬼怪各路神仙，崇拜它們，用以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的訴求，在古時(shí)是具有進(jìn)步意義的。但若浸染其中，實(shí)則是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，麻痹思想，易令人陷入空想，面對(duì)實(shí)際問(wèn)題不求解決之道，蒙蔽人的雙眼，大大折煞了人的創(chuàng)造力。

人的貧富貴賤除了出生背景之外，更在于后天，先不論取財(cái)有無(wú)章法，皆以努力勤奮為前提，而在《許郎抱雞》中，許公子家道中落，要飯度日，王岳父盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)很是殷實(shí)，二人運(yùn)命的轉(zhuǎn)變則在神仙一念之間：

增福上邊開(kāi)言叫 “財(cái)神！老員外他的運(yùn)氣滿(mǎn)，咱們兩個(gè)快起身。待增去增真君子，不增員外狠心的人！ ”正南上來(lái)了老火神 火神說(shuō)：“我去燒那王承恩。員外攤了三把火，燒不窮他我不為神！”

官員斷案，講究破案技巧，講求調(diào)查取證，而在《馬上天誆銀》中，技巧與取證在鬼神面前略顯蒼白。故事講述了七品知縣王明安調(diào)查李家三口離奇死亡之案時(shí)，尋不得動(dòng)機(jī)，尋不得嫌犯。面對(duì)無(wú)頭懸案，愧對(duì)舉人身份，又恐牽連家人，欲自縊解脫卻被女兒救下。后王明安赴城隍廟進(jìn)香，得神靈指點(diǎn)迷津：大堂來(lái)匹白龍馬， 兩條前腿猛一蹦，就把老爺公案蹬。張著大嘴把我咬， 那匹白馬騰空起，追去白面一書(shū)生。再不然兇手出在同窗內(nèi)，馬上天準(zhǔn)是賊的名。王明安這才差人到岳陽(yáng)山拿了嫌犯，還原實(shí)情。

3.強(qiáng)調(diào)人的宿命

“承認(rèn)人生一切均為偶然所支配，承認(rèn)我們對(duì)于這偶然無(wú)能為力”3，宿命論的觀(guān)點(diǎn)大致如此。宿命論看似擺脫了天命的束縛，窺探人生，生死難料、貧富難料、世事難料，宿命論的過(guò)程是給人無(wú)限希冀的，但“誰(shuí)料頭上三尺有青天。人不該死終有救 ”（《馬上天誆銀》）“自古害人如害己，凡事瞞人難瞞天?！保ā峨p頭馬》），無(wú)論人生途中發(fā)生什么，終究無(wú)法改變既定的歸宿。

“判官打開(kāi)生死簿 有兩個(gè)天俊并擺著， 何天俊十八歲上不該死，他的陽(yáng)壽七十多，該死的本是郝天俊 ”（《巧姻合》）

“乳名金貴學(xué)名叫黃奉先，十八歲上不該死，他的陽(yáng)壽該活七十三。他本是東斗星辰臨凡世，二十歲上中狀元?！保ā恫菝庇洝罚?/p>

以上兩例，是不同曲目中的不同角色在森羅寶殿中的境況，二人遭遇不同，田翠屏愧對(duì)夫君自縊而亡，何天俊被粗心小鬼奪去性命，黃奉先害病撒手人寰，他們唯一相同的是命不該絕，正是經(jīng)歷著種種偶然，卻又對(duì)偶然無(wú)可奈何的真實(shí)映照。這樣的宿命論消磨著人的意志，一定程度上否定了人的主觀(guān)能動(dòng)性，限制了人自身的發(fā)展與突破。

綜上所述，山東琴書(shū)為人們展示了傳統(tǒng)神話(huà)故事的風(fēng)姿，描繪了一幅幅封建社會(huì)的生活畫(huà)卷，亦有對(duì)新中國(guó)成立后，新時(shí)代精神風(fēng)貌的書(shū)寫(xiě)等等 其中折射出社會(huì)生活的各個(gè)方面，所包涵的人情冷暖、生活百態(tài)值得玩味。山東琴書(shū)充滿(mǎn)了文學(xué)色彩，富有鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)又不乏幽默逗趣，但由于它產(chǎn)生自封建社會(huì)，其自身的歷史局限性不能忽視，需要客觀(guān)、公正的評(píng)價(jià)。

注釋?zhuān)?/p>

1.即梁?jiǎn)⒊?

2.陳東原著.中國(guó)婦女生活史[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1934：221.

3.張耀南著.命在左運(yùn)在右[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005：84.