王 媛 （商洛學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 726000）

漢代雕刻對(duì)現(xiàn)代造型藝術(shù)的啟示
——初探霍去病墓雕刻寫(xiě)意精神的現(xiàn)代意義

王 媛 （商洛學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 726000）

漢代雕刻遺存是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，不同的民族和時(shí)代，必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的藝術(shù)風(fēng)格和形式，而不同形式之間的優(yōu)秀元素又自然而然地交融在一起。比如以陜西咸陽(yáng)茂陵附近的霍去病墓中西漢石雕為代表的雕刻作品中就蘊(yùn)涵著豐富而深刻的“寫(xiě)意精神”，在其影響下所形成獨(dú)有的淳樸造型特色，豐富的想象力和積極的創(chuàng)新意識(shí)為現(xiàn)代造型藝術(shù)提供了重要的參考。

寫(xiě)意精神；再現(xiàn)對(duì)象；共鳴；積極審美

中國(guó)文化的哲學(xué)思想在很大程度上對(duì)中國(guó)人的思維方式的潛移默化，使中國(guó)藝術(shù)家在進(jìn)行雕刻創(chuàng)作時(shí)更注重精神方面的追求，這種較高的境界表現(xiàn)在雕塑作品中便是“寫(xiě)意精神”，恰“似與不似之間”，也就間接的印證了中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作“源于生活而高于生活”的藝術(shù)理念。特別是成功的雕刻之類(lèi)的純藝術(shù)作品，更應(yīng)該有目的、有取舍的“再現(xiàn)對(duì)象”，而非對(duì)現(xiàn)有物質(zhì)的復(fù)制和羅列。再現(xiàn)對(duì)象的過(guò)程中我們通常會(huì)求助于象征，也許正是象征手法的運(yùn)用，所以象征便與寫(xiě)意巧妙地融合，漢代雕刻就是中國(guó)雕刻的中“寫(xiě)意精神”的最早精品，甚至可以說(shuō)成就了中國(guó)藝術(shù)的卓越精神和氣派。

一、霍去病墓的雕刻特點(diǎn)及現(xiàn)代意義

暫且擱置漢代其他龐雜的造型派系，單就西漢霍去病墓的雕刻造型藝術(shù)做一個(gè)局部的探究，便不難發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的雕刻對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和造型藝術(shù)的積極意義。西漢霍去病墓的石雕運(yùn)用了循石造型的手法，集圓雕、浮雕、線刻于一體。從代表作品《伏虎》和《胡人抱熊》中我們可以找到足以彌補(bǔ)現(xiàn)代藝術(shù)所匱乏的創(chuàng)造力，想象力及大膽創(chuàng)新意識(shí)的傳統(tǒng)元素。

首先，作品注重整體塊面結(jié)構(gòu)的把握，給人以渾厚樸實(shí)、大氣有力的藝術(shù)創(chuàng)造之美。在內(nèi)容上力求講述完整性與故事情節(jié)的連貫性，但又不失局部的獨(dú)立美感；造型手法上借鑒了浮雕的半立體造型元素，處理方面更注重點(diǎn)、線、面的有效組合；構(gòu)圖上結(jié)合平面繪畫(huà)構(gòu)圖格式的同時(shí)，還注重各細(xì)節(jié)元素的巧妙構(gòu)成關(guān)系，創(chuàng)造性地將歷史、人物、文化、生活、政治等多個(gè)方面，進(jìn)行有層次、有秩序、有重點(diǎn)的人性化組合。其次，卓越的“夸張?jiān)靹?shì)”彌補(bǔ)了現(xiàn)代造型藝術(shù)所缺乏的想象力。這一時(shí)期雕刻藝術(shù)的成熟發(fā)展幾乎成為漢文化的一種識(shí)別標(biāo)志，因?yàn)樗梃b了西漢初期陶傭人物和動(dòng)物造型單純生動(dòng)而準(zhǔn)確的形象，對(duì)于物象的細(xì)微變化并不做細(xì)致的處理，而是在掌握動(dòng)態(tài)和基本比例的基礎(chǔ)上，對(duì)人和動(dòng)物的體量加以夸張和變形，并賦予其真切情感的意化。

總之，這一時(shí)期的作品自然天成渾然淳樸，創(chuàng)作手法精練嫻熟，點(diǎn)到為止，不拖沓瑣碎，體現(xiàn)了漢代雕刻的大膽創(chuàng)新意識(shí)。以隱喻的藝術(shù)手法表彰戰(zhàn)將卓越戰(zhàn)績(jī)的同時(shí)，為我們今天的紀(jì)念碑雕刻開(kāi)了先河，就是在今天我們面對(duì)這些雕刻作品的主題與內(nèi)容時(shí)，“寫(xiě)意精神”所流露的那份自然的感動(dòng)，也能深深觸動(dòng)受眾的內(nèi)心世界。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代造型藝術(shù)的切合點(diǎn)

傳統(tǒng)文化無(wú)論在平面還是室內(nèi)裝飾，以及影視傳媒等領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用與成功的案例，但就此方面有效的理論總結(jié)相對(duì)滯后，甚至處于邊沿化。關(guān)于漢代雕刻與現(xiàn)代造型藝術(shù)的切合點(diǎn)，我總結(jié)了以下幾點(diǎn)。

第一，傳統(tǒng)漢代石刻藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的緊密關(guān)系不僅體現(xiàn)在視覺(jué)方面，還體現(xiàn)在大眾審美心理的潛意識(shí)中。而積極審美心理卻受制于人們習(xí)慣性的審美經(jīng)驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)其內(nèi)涵比較廣泛，原則上概括為對(duì)一切具有審美價(jià)值事物的經(jīng)驗(yàn)，它近一步的受制于審美態(tài)度和審美對(duì)象，前兩者任何一個(gè)發(fā)生改變，審美經(jīng)驗(yàn)隨之變化。第二，藝術(shù)形式的系統(tǒng)相關(guān)性和現(xiàn)代藝術(shù)門(mén)類(lèi)的不斷細(xì)化對(duì)造型藝術(shù)的消極影響與積極作用并存，所以我們?cè)诒容^中進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)挖掘民族文化的精華，有利于現(xiàn)代藝術(shù)造型價(jià)值的呈現(xiàn)，即可以更好的弘揚(yáng)中國(guó)文化的獨(dú)立“寫(xiě)意精神”。漢文化的哲學(xué)思想在很大程度上對(duì)現(xiàn)代人思維方式的潛移默化，使中國(guó)藝術(shù)家在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作中更注重精神內(nèi)涵方面的追求，這種較高的境界表現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中便是民族文化精髓的適當(dāng)闡釋。

另外，我們通過(guò)大量的實(shí)例資料分析，不難發(fā)現(xiàn)這種漢文化的一脈相承在現(xiàn)代藝術(shù)方面表現(xiàn)的由為突出。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的從業(yè)者不能就設(shè)計(jì)而論設(shè)計(jì)，而應(yīng)該將設(shè)計(jì)融入更為廣泛的民族文化中去考核衡量，不能孤獨(dú)地抱殘守缺。而應(yīng)該最大限度地挖掘傳統(tǒng)石雕的設(shè)計(jì)精要以及它對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和其他姊妹藝術(shù)造型的意義，并在有限的知識(shí)與遺存資料中找到最大的閃光點(diǎn)為當(dāng)代所用。

三、啟示

針對(duì)作品屬性的變遷與現(xiàn)代藝術(shù)定義的時(shí)空關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)，它們也許只是一件守墓的石獸，起到彰顯威儀和警示的作用；而今天，我們將它們看作一件古老的造型藝術(shù)精品，用現(xiàn)代的方式和思維對(duì)它們進(jìn)行歸類(lèi)和詮釋?zhuān)@本身就是在生命力延續(xù)的截點(diǎn)上做相對(duì)靜態(tài)的主觀分析。所以，我們有必要以霍去病墓雕刻的“寫(xiě)意精神”為出發(fā)點(diǎn)探究一下漢代雕刻對(duì)現(xiàn)代造型藝術(shù)的重大啟示。

首先，傳統(tǒng)的漢代石雕對(duì)現(xiàn)代造型的研究有歷史性的借鑒價(jià)值。從某種意義上說(shuō)漢代的雕刻本身就是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，為了解一千多年前的文化藝術(shù)及生活狀態(tài)提供了直觀的視覺(jué)信息。它的可識(shí)別性為我們系統(tǒng)研究造型藝術(shù)的發(fā)展歷程提供了有力的佐證。其次，使現(xiàn)代造型的創(chuàng)新思維進(jìn)一步拓展。由于文化背景的差異，我們對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的判斷必然是有誤差的，作為藝術(shù)從業(yè)者，我認(rèn)為大可以從身邊的傳統(tǒng)題材中吸取精髓古為今用。比如，我們看到霍去病墓雕刻作品巧妙地借用了自然環(huán)境對(duì)造型作品的選擇性和包容性，深化了其自身表述功能的有效性。再次，就自己對(duì)現(xiàn)代造型藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的了解而言，漢代雕刻藝術(shù)可以為自己的藝術(shù)價(jià)值判定及專(zhuān)業(yè)方向的定位提供一條可操作的模式，當(dāng)我們從古為今用的角度出發(fā)，它就會(huì)產(chǎn)生一種超出其本身價(jià)值局限的外延含義，從而使這種藝術(shù)的時(shí)效價(jià)值爆發(fā)出新的注釋?zhuān)由炱涓鼮閺?qiáng)大的藝術(shù)張力。現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)遺存的內(nèi)在聯(lián)系，讓我覺(jué)得作為現(xiàn)代藝術(shù)的從業(yè)者應(yīng)重新判定傳統(tǒng)雕刻的價(jià)值，從更為寬廣的角度和高度審視傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代造型藝術(shù)的借鑒助推作用，只有新血液，才能使傳統(tǒng)的回歸成為可能。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代藝術(shù)走向成熟與輝煌的時(shí)代特點(diǎn)是其不斷走向大眾并逐漸提高的積極審美心理和欣賞水平。當(dāng)前，設(shè)計(jì)潮流在文化復(fù)興的時(shí)代精神下，我們應(yīng)該抓住傳統(tǒng)的、本土的、民族的文化優(yōu)勢(shì)銳意創(chuàng)新，不拘一格的同時(shí)，還要做精做細(xì)傳統(tǒng)文化這一部分設(shè)計(jì)元素的挖掘工作！但愿中國(guó)現(xiàn)代造型藝術(shù)在適合自己特色的道路上走的更遠(yuǎn)、更穩(wěn)健，讓千年文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興成為勢(shì)不可擋的潮流！站在新世紀(jì)的潮頭，更應(yīng)該從新的高度重新審視傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值，而從傳統(tǒng)文化中抽象出來(lái)的“寫(xiě)意精神”，以及類(lèi)似于“寫(xiě)意精神”的諸多精華必定能為現(xiàn)代藝術(shù)和文明注入新鮮的血液，從而再現(xiàn)中國(guó)文化的輝煌。

[1]趙農(nóng).設(shè)計(jì)概論新編[M].高等教育出版社，2007.

[2]張壓西.裝飾與雕塑[M].重慶出版社，2003.