袁 鐸 （浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 321004）

論圖畫(huà)與文化的互文性

袁 鐸 （浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 321004）

圖畫(huà)是現(xiàn)實(shí)世界的倒影。無(wú)論是宣紙、絹帛上的筆觸，還是木板、石壁上的劃痕，其中都能看到現(xiàn)實(shí)世界的影子。圖畫(huà)在描繪現(xiàn)實(shí)生活之外還充斥著幻想和想象，而這一切無(wú)不與當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展環(huán)境及生產(chǎn)力發(fā)展水平相呼應(yīng)。通過(guò)圖畫(huà)演變和人類(lèi)文明發(fā)展兩條主線，解讀圖畫(huà)中顯現(xiàn)與隱現(xiàn)的文化內(nèi)涵，根據(jù)這種解讀勾勒出中華文明在歷史長(zhǎng)河中留下來(lái)的一幅漫漶圖卷。

圖畫(huà)；文化；符號(hào)；抽象

《說(shuō)文解字》：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文。”遠(yuǎn)古人類(lèi)的“圖畫(huà)”經(jīng)歷了對(duì)自然描摹到再造的轉(zhuǎn)變過(guò)程。與此同時(shí)，中華大地上的南北文化因自然環(huán)境及生產(chǎn)方式的不通逐漸分化出了兩條甚至多條不同的發(fā)展脈路，從而造就了大（中華）文明的相對(duì)多元化傾向。由于距今時(shí)間遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)古時(shí)期遺存下來(lái)的圖畫(huà)資料非常有限，根據(jù)目前掌握的材料，舊石器時(shí)代的主要遺存是打制石器和小型的骨器、貝殼裝飾品，而出土于河北興隆的赤鹿角枝殘段是現(xiàn)在所知比較可靠的最早的原始刻畫(huà)藝術(shù)品。當(dāng)然，這里所說(shuō)的藝術(shù)品是以現(xiàn)代人的視角來(lái)定義的藝術(shù)品。根據(jù)這件作品展現(xiàn)給我們的刻畫(huà)線條及色彩分析，不難看出遠(yuǎn)古先民持有的與泛神論聯(lián)系在一起的工具崇拜心理。而此時(shí)的歐洲也出現(xiàn)了類(lèi)似的“巫術(shù)文化”，比如法國(guó)拉斯科洞窟壁畫(huà)和西班牙阿爾塔米拉洞窟壁畫(huà)。兩相對(duì)比得到一個(gè)基本結(jié)論：處于人類(lèi)文明早期的“文化活動(dòng)”多是跟巫術(shù)、捕獵、生產(chǎn)勞動(dòng)和工具崇拜相關(guān)。應(yīng)該說(shuō)這些是囿于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，而隨著生產(chǎn)力的提高，勞動(dòng)方式和勞動(dòng)工具都得到發(fā)展和改進(jìn)，這時(shí)出現(xiàn)了磨制石器和陶器。原始“藝術(shù)家”留給我們的圖畫(huà)不再是簡(jiǎn)單的刻劃線條和涂抹在器物、巖石上的紅色痕跡，更多是對(duì)于自然物的再造。陶器的出現(xiàn)顯示了人類(lèi)心智的進(jìn)一步成熟并展現(xiàn)出人獨(dú)具的創(chuàng)造力，正是這種創(chuàng)造力成就了人類(lèi)歷史更多的奇跡。新石器時(shí)代的文化活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的更多是對(duì)于自然偶像的崇拜，或者換句話說(shuō)是圖騰崇拜。如仰韶文化的人面魚(yú)紋和馬家窯文化花卉紋、漩渦紋等彩陶?qǐng)D案1、紅山文化女神廟遺址壁畫(huà)上的三角紋圖案等這些圖畫(huà)所描繪的不是自然物象，而是經(jīng)過(guò)創(chuàng)造的抽象化和裝飾性的圖案。人類(lèi)心智上的成長(zhǎng)也是文化系統(tǒng)的形成，人們開(kāi)始有意識(shí)地創(chuàng)造可以感受到美和崇高的事物，而這時(shí)的圖畫(huà)符號(hào)逐漸具有了象征意義，象征著對(duì)某種超自然存在物的信仰并可以從中看出人對(duì)自身起源問(wèn)題的思索。馬家窯文化作為仰韶文化晚期在甘肅、青海地區(qū)的一個(gè)分支，在繼承仰韶文化廟底溝類(lèi)型的典型裝飾圖案花瓣紋、葉紋的同時(shí)開(kāi)啟了新的裝飾風(fēng)格，開(kāi)辟了一種不同于仰韶文化的對(duì)自然和人類(lèi)自身的思考方式。馬家窯文化的裝飾圖案逐漸出現(xiàn)抽象化和變形的特征，但是在青海大通上孫家寨出土的馬家窯類(lèi)型的舞蹈紋彩陶盤(pán)和基本同時(shí)期的青海同德宗日出土的舞蹈紋彩陶盆還有比較具象的人物形象。對(duì)比寧夏賀蘭山巖畫(huà)和江蘇連云港將軍崖巖畫(huà)卻可以看到另外一種狀況：黃河流域及河西地區(qū)的文化遺跡出現(xiàn)的更多是寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)的圖畫(huà)，長(zhǎng)江流域和江南地區(qū)的文化遺跡更多的是較為抽象的圖畫(huà)符號(hào)?；蛟S，南北文化的差異在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始顯露出來(lái)，只是尚未發(fā)展到具有典型性的特征，但這種傾向同樣會(huì)在今后的文化環(huán)境里被傳承下來(lái)，從而逐漸形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。

與圖畫(huà)的發(fā)展演變相對(duì)應(yīng)的是文字符號(hào)的逐漸成熟。中國(guó)文字具有“象形造字”的典型特征，就這點(diǎn)來(lái)講中國(guó)文字與圖畫(huà)在本質(zhì)上相吻合。在仰韶文化的彩陶器皿上發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)大約有270例、50多種，有的符號(hào)多次重復(fù)出現(xiàn)，這其中可能已經(jīng)包含了原始文字的雛形。同樣在馬家窯文化、大汶口文化2、良渚文化、龍山文化等文化遺址中都發(fā)現(xiàn)了刻劃符號(hào)，而且發(fā)現(xiàn)有些符號(hào)具有相似性，這同樣也說(shuō)明了文字的起源是多元的3。在這樣一種發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，吸收外界先進(jìn)的技術(shù)似乎比融合外來(lái)的文化或信仰來(lái)得更加簡(jiǎn)單。由此來(lái)看，在不同地方的文化遺址中出現(xiàn)類(lèi)似的文字符號(hào)就應(yīng)該不足為奇了。通過(guò)對(duì)這些經(jīng)歷了歷史浪潮洗刷和沉淀的文化符號(hào)的解讀，我們可以一窺文化發(fā)展演變的進(jìn)程，并由衷地驚嘆和贊美人類(lèi)非凡的創(chuàng)造力。同時(shí)，也應(yīng)該發(fā)現(xiàn)圖畫(huà)或刻符文字所經(jīng)歷的變化發(fā)展的過(guò)程也正是形成于不同區(qū)域的文明之間交往、融合的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，同化與順應(yīng)是兩種基本的模式，如同人的兩條腿交互邁進(jìn)，逐漸形成人類(lèi)文明歷史的足跡。

青銅文明4經(jīng)歷了近兩千年的延續(xù)和發(fā)展創(chuàng)造出非凡的成就，而其中最引人矚目的莫屬青銅工藝。對(duì)青銅器的器形、紋飾、銘文的解讀則是揭示這個(gè)時(shí)期的圖畫(huà)與文化之間深層內(nèi)涵的基本切入點(diǎn)。作為飲食炊煮器具的青銅器因其承載的文化、禮制功用而逐漸失去了原本的實(shí)用性，成為了國(guó)家禮制的載體和權(quán)力的象征。從夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)約兩千年的時(shí)間里，青銅器的發(fā)展經(jīng)過(guò)了從單調(diào)到豐富再到繁縟，最后歸于簡(jiǎn)約的基本過(guò)程，這是從形制和紋飾上看到的。從文化發(fā)展的角度看，則是經(jīng)歷了從“神文”到“人文”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，人們關(guān)注的目光正從神秘的自然界轉(zhuǎn)向人自身，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生活。在這一點(diǎn)上，圖畫(huà)是最直觀和最具有說(shuō)服力的?？v觀圖畫(huà)演變的歷史，不難看出其中隱約呈現(xiàn)出圖畫(huà)與文化的發(fā)展相交融的脈絡(luò)：文明早期出現(xiàn)的動(dòng)植物紋樣、幾何紋樣是與當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于自然界的認(rèn)知水平較低相關(guān)，因而多是對(duì)于自然的模仿和崇拜；先秦時(shí)期青銅器造型、紋飾的莊重和神秘與當(dāng)時(shí)社會(huì)的祖先崇拜和神鬼信仰有直接的聯(lián)系；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是文化思想由百家爭(zhēng)鳴向大統(tǒng)一過(guò)度的時(shí)期，人們更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和人自身的需求，描繪人類(lèi)有組織的生產(chǎn)勞動(dòng)和表現(xiàn)人自身力量的畫(huà)面應(yīng)運(yùn)而生…圖畫(huà)與文化正是在這樣一種二維關(guān)系中相互印證，逐漸形成各自的“語(yǔ)言系統(tǒng)”和規(guī)范。與此同時(shí)，文字經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展開(kāi)始走向成熟，并最終形成了如今我們依然在使用的漢字。由于漢字的特殊性，人們習(xí)慣將其看做是圖畫(huà)的一種，對(duì)比各歷史發(fā)展時(shí)期的圖畫(huà)資料也能發(fā)現(xiàn)圖畫(huà)與文字在內(nèi)涵上很多的相似性。圖畫(huà)和文字的互文性是個(gè)很吸引人深入研究的課題。

文化研究需要很深厚的傳統(tǒng)文化“功力”來(lái)支撐，人文學(xué)科與交叉學(xué)科的對(duì)比研究更是需要多方面的綜合知識(shí)以及敏銳的觀察力。限于個(gè)人的精力和能力，每個(gè)人能做的只是這幅“文化拼圖”的一小部分，而我能做的就是按照自己的興趣在這些尚顯雜亂的資料里為我發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題找出答案，盡力完成我的那塊拼圖。

注釋?zhuān)?/p>

1.程金城著.《中國(guó)彩陶藝術(shù)論》甘肅人民美術(shù)出版社，2008（6）：87-96.

2.陰法魯/主編.《中國(guó)古代文化史》（插圖本，上冊(cè)），北京大學(xué)出版社2008（4）：297、304.

3.程金城著.《中國(guó)彩陶藝術(shù)論》甘肅人民美術(shù)出版社，2008（6）：204.

4.張光直著.《中國(guó)青銅時(shí)代》生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店出版，2013（3）：2.

青銅時(shí)代晚期與鐵器時(shí)代有幾百年的重疊，青銅時(shí)代至少延續(xù)了1500年。

袁鐸，浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2013級(jí)研究生。