雷 鳴 （西南大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 400715）

論中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國(guó)數(shù)字藝術(shù)中的運(yùn)用

雷 鳴 （西南大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 400715）

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深；而中國(guó)的數(shù)字藝術(shù)目前更多重視技術(shù)。若能使中國(guó)傳統(tǒng)文化與數(shù)字藝術(shù)相結(jié)合，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)之中，用飽含中華民族文化精神的語(yǔ)言訴說(shuō)設(shè)計(jì)師的思緒和情感，定會(huì)給中國(guó)的數(shù)字藝術(shù)帶來(lái)一場(chǎng)新的視覺(jué)盛宴。

傳統(tǒng)文化；數(shù)字藝術(shù)；數(shù)字設(shè)計(jì)

一、數(shù)字藝術(shù)

數(shù)字藝術(shù)的誕生和飛速的發(fā)展是一件令世人矚目的事。隨著數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品在我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見(jiàn)，它獨(dú)特的個(gè)性給我們的生活方式、思維模式、價(jià)值觀念和審美趣味帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

老子在《道德經(jīng)》中曾說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”老子以“道”為最高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的本源而生萬(wàn)物，即是萬(wàn)物存在的根據(jù)。人們通過(guò)尋找事物的“道”來(lái)認(rèn)識(shí)事物，以此為依據(jù)來(lái)把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。對(duì)于數(shù)字藝術(shù)這一新事物，經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到的是產(chǎn)業(yè)；電腦專(zhuān)家專(zhuān)注于編程；設(shè)計(jì)師則忙于創(chuàng)意……如上所述，對(duì)數(shù)字藝術(shù)這一概念，不同學(xué)科、不同學(xué)者有著不同的理解。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，數(shù)字藝術(shù)更多指向一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；從計(jì)算機(jī)信息技術(shù)學(xué)角度，數(shù)字藝術(shù)更多指向新程序的編制；從設(shè)計(jì)學(xué)的角度，更多指向一種新的視覺(jué)表現(xiàn)形式?？傮w而言，不同的學(xué)科對(duì)于數(shù)字藝術(shù)的探討，帶有一定的專(zhuān)業(yè)傾向性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多關(guān)注市場(chǎng)效益性；電腦專(zhuān)家更多關(guān)注技術(shù)性；設(shè)計(jì)師更多關(guān)注藝術(shù)性。

數(shù)字藝術(shù)以數(shù)字技術(shù)和計(jì)算機(jī)程序?yàn)榛A(chǔ)，以數(shù)字媒體技術(shù)作為載體，將人的理性思維和藝術(shù)性思維融為一體的新藝術(shù)形式。數(shù)字藝術(shù)既有藝術(shù)本身的魅力，同時(shí)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的技術(shù)和表現(xiàn)手段具有旺盛的生命力。數(shù)字藝術(shù)作品在表現(xiàn)形式或創(chuàng)作過(guò)程中部分或全部使用數(shù)字技術(shù)。數(shù)字藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式：數(shù)字插畫(huà)、數(shù)碼特效、數(shù)字?jǐn)z影、影視廣告、電腦動(dòng)畫(huà)、卡通動(dòng)漫、互動(dòng)裝置、電子多媒體等。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)的關(guān)系

數(shù)字藝術(shù)是一門(mén)新興的藝術(shù)形式，為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了形象化的手法，最終數(shù)字藝術(shù)作品的藝術(shù)品位是由藝術(shù)家的藝術(shù)涵養(yǎng)決定的。那么，在掌握數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作的技巧的基礎(chǔ)上，不斷吸收傳統(tǒng)文化的精髓，才是使我國(guó)的數(shù)字藝術(shù)具有不同于其它任何文化的獨(dú)具特色的面貌的根本。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是人類(lèi)文化歷史上的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特征和民族風(fēng)貌，是我國(guó)歷史上各種思想文化觀念的綜合反映。中國(guó)傳統(tǒng)文化是數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)中的運(yùn)用

（一）創(chuàng)作理念

我們可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中感悟到設(shè)計(jì)的基本理念，既有儒家文化崇尚之“中和之美”“天人合一”“君子比德”，又有道家文化崇尚“清靜無(wú)為”“返樸歸真”“順應(yīng)自然”“貴柔”；“禪宗”追求心靈體會(huì)，強(qiáng)調(diào)悟性，作為思維方式促成藝術(shù)創(chuàng)作中更加強(qiáng)調(diào)“意”，通過(guò)極簡(jiǎn)的語(yǔ)言智慧凸顯完整的“意境”，傳遞空靈幽靜的美學(xué)內(nèi)涵。

（二）創(chuàng)作題材

我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取題材，歷史典故、寓言故事、歷史人物、歷史遺存等，這些都可被借鑒到數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作之中。如在2010年的上海世博會(huì)上，張擇端名作《清明上河圖》借助數(shù)字技術(shù)被藝術(shù)地再現(xiàn)于展廳中，傳達(dá)中國(guó)古代城市的智慧。又如1997年迪士尼推出的第一部以中國(guó)為背景的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》，該片以中國(guó)家喻戶(hù)曉的“木蘭從軍”的傳奇故事為題材，畫(huà)面柔美，意境悠遠(yuǎn)，音樂(lè)的選用也很有中國(guó)味。迪士尼巧妙地將現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在立意與富于神秘色彩的中國(guó)經(jīng)典傳說(shuō)相結(jié)合，獲得了不同文化、年齡段的中國(guó)觀眾的青睞，收獲很高的票房。這一現(xiàn)象值得我們反思。

（三）表現(xiàn)形式

我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)元素，如中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)、戲曲和民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與手法，包括剪紙、皮影、年畫(huà)、古典文學(xué)、詩(shī)詞歌賦、戲曲京劇、民族音樂(lè)等運(yùn)用到數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作之中；此外還可借鑒傳統(tǒng)紋樣，如仙鶴、壽桃寓意長(zhǎng)壽，這些源文化的象征意蘊(yùn)早已浸潤(rùn)于中華民族性格稟賦。動(dòng)畫(huà)片《驕傲的將軍》就汲取了京劇臉譜式的造型以及民族樂(lè)器的音效，造就了濃郁的民族特色。公益廣告文明中國(guó)禮借鑒皮影造型；宜家在中國(guó)的剪紙創(chuàng)意動(dòng)畫(huà)廣告，無(wú)不體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中的魅力。

對(duì)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用不是簡(jiǎn)單刻板的照搬，而是要從美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)中跳脫出來(lái)，將傳統(tǒng)的精神文化與現(xiàn)代視覺(jué)形式相結(jié)合，即是創(chuàng)造性的再造和吸收傳統(tǒng)文化，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求。農(nóng)夫山泉東方茶樹(shù)動(dòng)畫(huà)廣告，廣告中將剪紙與皮影兩種藝術(shù)巧妙結(jié)合，呈現(xiàn)出濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，此外，將傳統(tǒng)紋樣的水紋納入廣告，給廣告潤(rùn)色不少，這種種獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素的疊加造就了生動(dòng)而富有民族特色的藝術(shù)效果。東方茶樹(shù)在借鑒中國(guó)傳統(tǒng)元素的同時(shí)做了創(chuàng)新，并不是一味的簡(jiǎn)單復(fù)制。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)相結(jié)合的作品

（一）當(dāng)水墨遇上攝影——《天空之城》

在人們固有的記憶中，《天空之城》是日本著名動(dòng)畫(huà)片。而這里提及的《天空之城》是中國(guó)藝術(shù)家楊泳梁的一組沖擊力極強(qiáng)的攝影藝術(shù)作品。他用數(shù)碼攝影、數(shù)字合成對(duì)《天空之城》進(jìn)行傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，使得作品在形式上符合傳統(tǒng)審美情趣，但他在媒介和表達(dá)內(nèi)容的選擇上又極具現(xiàn)代感。這組作品給人的第一視覺(jué)印象是中國(guó)水墨畫(huà)而非攝影作品，但在細(xì)細(xì)觀看之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)水墨中不僅有山水景色，還夾雜著零落的人類(lèi)建筑以及充滿(mǎn)未來(lái)主義色彩的都市縮影。他用現(xiàn)代的建筑物和未來(lái)主義色彩的城市來(lái)“抑制”了傳統(tǒng)的山水風(fēng)景，批判城市污染，呼吁人們保護(hù)自然環(huán)境。這組攝影作品成功將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)相結(jié)合，以數(shù)字技術(shù)為媒介，借助水墨畫(huà)的形式來(lái)傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（二）當(dāng)紫禁城遇上數(shù)字化——《紫禁城·天子的宮殿》

《紫禁城·天子的宮殿》將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)手法相融合，存留、保護(hù)和展示故宮珍貴的人類(lèi)文化遺產(chǎn)。它不僅僅是故宮的復(fù)制影像，觀者通過(guò)通過(guò)電腦設(shè)備和操作手柄可

實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動(dòng)，可自由欣賞故宮中的每一件陳設(shè)和裝飾，還可根據(jù)需求選擇角度欣賞細(xì)節(jié)，仿佛一切皆在眼前，好似可以撫摸般的距離。觀者可以在“故宮”中漫游，靜靜的穿過(guò)天安門(mén)到太和門(mén)，再走進(jìn)太和殿，觀者還可以俯瞰故宮全景，配合非凡的光影效果給人身臨其境般的感覺(jué)，這震撼的視覺(jué)沖擊來(lái)自創(chuàng)新方案和高新數(shù)字技術(shù)的大量結(jié)合。體驗(yàn)著這場(chǎng)“生活”，我們?cè)谡饝赜谇宄登⑹雷辖墙鸨梯x煌的雄姿的同時(shí)，也為現(xiàn)代化的數(shù)字表現(xiàn)手段所征服。

五、小結(jié)

數(shù)字藝術(shù)是科學(xué)和藝術(shù)在社會(huì)信息化浪潮中相結(jié)合的產(chǎn)物，以數(shù)字技術(shù)為支撐，而技術(shù)化的事物是無(wú)法取代傳統(tǒng)文化的。因此立足現(xiàn)實(shí)，深入了解中華民族的歷史和文化，秉承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作的平臺(tái)，融合傳統(tǒng)審美情趣和人文情感，將數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作完美結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與數(shù)字藝術(shù)的緊密聯(lián)系，打造出獨(dú)具藝術(shù)魅力的數(shù)字藝術(shù)作品。

[1]權(quán)英卓，王遲.互動(dòng)藝術(shù)新視聽(tīng)[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2007.