陳 健 (淮北師范大學 235000)
無論是漢畫像石還是古埃及壁畫,其大部分內(nèi)容都是當時社會生活、社會風尚的一種再現(xiàn),這正是古老信仰在藝術史上的作用。同為一種特殊的“信息符號”,卻因文化心理、民族審美習慣的不同而導致了二者表現(xiàn)手法的差異性。
受道家“虛無”學說、儒家正統(tǒng)學說,以及南北文化交融的影響,漢畫像石對物象的刻畫多偏離真實性,用線粗拙古樸、呈夸張、多變風格,是對現(xiàn)實生活的一種感性描繪。以南陽漢畫像石為例,其多表現(xiàn)神話內(nèi)容題材,因此想象成分比重較大,通過夸張的動作形體來增強整體浪漫的藝術效果。
古埃及藝術是為政權階級和法老服務的,這就決定了古埃及藝術必須嚴格遵循一定的程式。首先是對人物和動物的塑造,眼睛、肩胸作正面,腰部以下作側(cè)面。這種“觀念的形象”,使得人物形象粗曠、單純。其次是主題突出,主要人物安置在最前面,且畫面比重大,造成賓主之間不相稱的局面。古埃及理性而嚴謹?shù)乃囆g風格決定了其寫實的藝術形象。
漢畫像石作為墓室藝術,表現(xiàn)題材包括統(tǒng)治者們宴飲游樂的奢侈生活,被統(tǒng)治階級耦犁耕作、冶鐵紡織的生活場景,從側(cè)面展現(xiàn)了漢代的經(jīng)濟文化水平。受道家“虛無”學說和“天人合一”樸素時空觀的影響,漢畫像石中出現(xiàn)大量的神話仙境,表達對死后升仙和長生不老的殷切盼望。受儒術的影響,歷史故事成為漢畫像石的重要題材之一,尤以山東武氏祠石刻為典型。如鴻門宴、荊軻刺秦王等歷史故事,包含了宣傳封建忠孝節(jié)義等道德倫理觀念,應了張彥遠“成教化”的作用。
古埃及壁畫實際上是古埃及人現(xiàn)世日常生活的程式化圖解,其內(nèi)容包括埃及統(tǒng)治階級巡游狩獵、樂舞盛宴的生活,也有描繪仆人、工匠的勞動場景。除此之外還有描繪各種盛典、祈神儀式、農(nóng)耕戰(zhàn)事等題材,這些畫面既是歌功頌德的手段,又是夸富爭勝的途徑,這一點與漢畫像石的創(chuàng)作意圖有異曲同工之妙。在埃及,宗教可謂無時不有,無處不在。正如黑格爾所說,“宗教往往利用藝術1”,這樣更能加強人民對王權等級制度的信服。
漢畫像石屬二維空間,在空間的處理上多采用散點透視法,多角度的描繪客觀事物,表現(xiàn)形式主要包括:采用斜向排列、相互重疊的斜視透視法以及平視橫列法來表現(xiàn)空間;高視點散點式表現(xiàn)宏大場面的鳥瞰散步法,如水陸攻戰(zhàn)圖,將物象直接、集中的平攤表現(xiàn)在畫面中,雖不符合真實自然的透視,卻符合人們的審美。
埃及人在造型藝術的透視上多采用平面多視角來表現(xiàn),在涉及群集場面特別多時,藝術家多做并行并列法以及減筆法的空間處理方法,使整個畫面整齊劃一。此外,以“汲水的仆人”為例,水池采用平面畫法,水中游禽作立面形象,向左右臥倒的樹木,采用剪開面的表現(xiàn)法形成四面開花的圖案構(gòu)成。同一畫面中運用多種空間表現(xiàn)方法,對埃及人而言是完全平常之事。
漢畫像石屬實用美術的范疇,受載體、材質(zhì)、形制的限制,在描繪復雜場景時多采用分層帶狀的手法,如“周公輔成王”,三層分別代表天上的蛟龍嬉戲、諸大臣拜見周公和下層的庖廚。既象征了死者在另一世界的美好世界,又象征著墓主在世時的理想2。這種分層處理方法使整個畫面層次分明、有很強的條理性。
古埃及壁畫的分層處理方式與時間相聯(lián)系,也代表四季。例如:第十九—二十王朝的田間勞動的壁畫,從下往上依次是春夏秋季。埃及人同樣運用分層的處理方式對平面立體空間作了巧妙設計,每一格代表一段距離。除此之外,分層也可用以處理過程繁雜的工程規(guī)模。如拉赫米拉在《冶煉工》中通過對主要層一分為二來傳達冶煉工程的規(guī)模之大。
填白在漢畫像石中是比較常見的空間處理方式,畫面中主要用飛鳥、魚、植物、榜題等填充其間,有制造環(huán)境、表明墓主人身份和強調(diào)升仙的寓意,這實際上是民間美術圖像中比較普遍的空間表現(xiàn)手法。將不同季節(jié)、屬性的題材統(tǒng)一在一幅作品中,構(gòu)成畫面的和諧與美好。
埃及壁畫在畫面的結(jié)構(gòu)中更注重畫面的充實,常用填塞法以上下左右不留空隙為原則,直到密密層層布滿為止。而為了適應這種要求,畫面上的空白地方概用象形文字排列填補。這種文字的形體,本身帶著高度的繪畫形式,是文字符號的擴大與延伸,造成文字與圖畫不分?!皶嬐础敝f,在古埃及同樣適用。
唐代張彥遠在《歷代名畫記》中總結(jié)了“圖畫者,有國之鴻寶,理亂之紀綱3?!痹谒磥硭囆g的目的就是“成教化、助人倫”。漢代的大一統(tǒng)使各種思想文化相互交融,包括“天人合一”的樸素時空觀、“虛無”主義、“陰陽觀”等,對漢代藝術產(chǎn)生極大影響。漢代儒學盛行,并舉“孝悌”,死者子孫后代多以厚葬稱孝。在視死如生的年代里,漢畫像石就很自然的被應用于地下建筑物內(nèi)里,成為“漢代厚葬習俗的直接產(chǎn)物”,也是社會文化與宗教信仰結(jié)合的產(chǎn)物。
古埃及封閉而特殊的地理位置導致了其文化與世界其他文明地區(qū)隔絕,呈單一發(fā)展狀態(tài),風格獨特。其次,古埃及得天獨厚的材料優(yōu)勢,使得石雕、石刻藝術歷經(jīng)千年依然如故,這方面是同時代其他地區(qū)文明所不能企及的。除此之外埃及人的來世觀念,使他們將“生活的一切需要描繪在墓壁上[4]”生命便不會真的消亡。如此一來,墳墓便成為“死者與生者交流的地方,它擔當了共同戰(zhàn)勝死亡過程中聯(lián)合兩個世界的重任[5]”。從某種意義上講,埃及藝術不是供活人欣賞,而是為了紀念死者,進行祭祀和巫術的目的而產(chǎn)生。
漢畫像石和古埃及壁畫同為一種記錄歷史的符號,二者在長久的藝術形成過程中因受地域、文化、民族審美心理以及宗教的影響而各具濃厚特色,都有著承前啟后的作用。通過對比漢畫像石和埃及壁畫,能夠有利于我們了解藝術文化的溯源,體會不同藝術空間表現(xiàn)的博大與精美,通過比較分析能夠讓我們更好的認識這些古老的藝術瑰寶,進而為現(xiàn)代藝術設計創(chuàng)作提供更多的可能性。
注釋:
1.張育英.《中西宗教與藝術》.南京大學出版社.2003:16.
2.劉汝醴.《古代埃及藝術》.上海人民美術出版社.1985:110.
3.徐朗西.《藝術與社會》.現(xiàn)代書局.1932.6:2、4.
4.徐永斌.《南陽漢畫像石藝術》.開封:河南大學出版社.2007:98-99.
5.金壽?!队篮愕妮x煌:古代埃及文明》.復旦大學出版社.2003:135.