20世紀(jì)60年代，女性主義再度興起，激起學(xué)術(shù)界各個(gè)領(lǐng)域?qū)ε栽掝}的關(guān)注。女性學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物——女性人類學(xué)在此大背景下應(yīng)運(yùn)而生。什么是女性人類學(xué)呢？簡(jiǎn)而言之，是以人類學(xué)的視角來(lái)研究女性主義的一種理論與方法視角，又可理解為女性主義和人類學(xué)相結(jié)合的一個(gè)邊緣學(xué)科或理論。二者相輔相成，以人類學(xué)特有的視角來(lái)研究女性，研究女性的同時(shí)又帶給人類學(xué)方法論的反思，它是重新塑造女性主體的研究。

女性人類學(xué)概述

20世紀(jì)70年代，一門女性學(xué)與人類學(xué)的交叉學(xué)科——女性人類學(xué)悄然興起。人類學(xué)是以“人”為研究對(duì)象的一門學(xué)科和理論，女性人類學(xué)則以女性為主體研究對(duì)象，研究不同文化視角與視閾下的兩性文化差異與文化多樣性。女性人類學(xué)沿襲人類學(xué)的文化視角，強(qiáng)調(diào)差異、民族志的寫作方式的傳統(tǒng)，主張社會(huì)性別的文化塑造、男女相異相依的存在以及倡導(dǎo)撰寫“女性主義民族志”。也就是說(shuō)，女性人類學(xué)不完全是以女性為研究對(duì)象，它還關(guān)注男女兩者的相互關(guān)系，把女性作為整個(gè)人類的一部分綜合研究，試圖描述“完整的女性”形象和呈現(xiàn)“完整的人類”全貌，而非僅僅局限于“女性”這一狹隘視閾。女性人類學(xué)以女性為主體，強(qiáng)調(diào)女性的主體地位，這是其區(qū)別于其他女性研究的精髓所在。

女性人類學(xué)從產(chǎn)生至今經(jīng)歷了三個(gè)階段，由于受到不同時(shí)期人類學(xué)主流理論觀點(diǎn)的影響，每個(gè)階段的研究?jī)?nèi)容、側(cè)重點(diǎn)都有所不同。第一階段，20世紀(jì)六七十年代，人類學(xué)家們開始將女性帶入民族志的撰寫中，以女性為主線分析民族志；第二階段，20世紀(jì)80年代初至80年代中期，側(cè)重于社會(huì)性別研究、對(duì)男女性別不平等的“二元”分析模式及女性性別差異成因的文化決定論與生物決定論；第三階段，20世紀(jì)80年代中期至今，女性人類學(xué)受后現(xiàn)代理論的沖擊，開始自我反思，而此階段對(duì)女性主義民族志的寫作方法和田野調(diào)查方法進(jìn)行了反思，形成新的女性主義民族志研究。在當(dāng)代，女性人類學(xué)將研究主題觸及多維度視角下的女性地位與權(quán)利研究、“女性身體”研究、“當(dāng)代傳媒中的性別文化探討”及女性話語(yǔ)權(quán)的研究等方面。

英美女性主義文學(xué)批評(píng)的建構(gòu)與解構(gòu)

隨著20世紀(jì)的女權(quán)主義的不斷高漲，女性思潮向各個(gè)學(xué)科的不斷拓展，文學(xué)層面的女性主義批評(píng)也于式微中不斷發(fā)展。它是誕生于20世紀(jì)60至70年代間的一種文學(xué)理論思潮。女權(quán)主義文學(xué)即是弘揚(yáng)女性文化和主體地位，抨擊男權(quán)主體思想，從而挖掘和發(fā)揚(yáng)女性文本，在不同的視閾下重新審視和弘揚(yáng)女性視角，并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的一種文化話語(yǔ)空間。英美女性主義文學(xué)批評(píng)是西方女性主義文學(xué)批評(píng)的重要流派之一，它是注重歷史批評(píng)的一種解構(gòu)、重構(gòu)女性文本的思潮。在不同的歷史發(fā)展脈絡(luò)中，呈現(xiàn)出不同的女性文本，我們?nèi)绾稳ダ斫饨鈽?gòu)當(dāng)時(shí)文化環(huán)境下的女性話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而重構(gòu)英美文學(xué)場(chǎng)域下的女性文學(xué)，這就推動(dòng)了女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。英美女性主義文學(xué)批評(píng)在發(fā)展過(guò)程中形成兩個(gè)階段：第一，女性從讀者的角度對(duì)男性文本的解構(gòu)；第二，女性從作者的角度對(duì)女性文學(xué)的重構(gòu)。

1.從女性讀者角度的解構(gòu)

英美的女性主義區(qū)別于其他文化視閾下的女性主義，其顯著的特點(diǎn)之一即是該理論是始于女性讀者們?cè)囍鴱呐缘慕嵌热ソ鈽?gòu)與剖析各種文本中的男權(quán)主義和男權(quán)的虛偽場(chǎng)域下的一種女性形象。英美女性主義文學(xué)批評(píng)通過(guò)以男性文本為主要焦點(diǎn)，從女性閱讀視角出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行深入剖析，清算其中的男權(quán)中心思想和性別歧視、解構(gòu)虛假女性形象，以改變傳統(tǒng)的文本閱讀視角，提升女性意識(shí)，增強(qiáng)女性自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)男女權(quán)力的對(duì)等。

第一，對(duì)男性文本中男權(quán)思想和性別歧視的批評(píng)。凱特·米勒特是早期的女權(quán)主義家，她首次引入不同于以往無(wú)論男人女人都以男人的視閾來(lái)理解女性視閾的理解。在她的《性政治》標(biāo)志著一種新的批評(píng)方式的出現(xiàn)，她將文學(xué)批評(píng)和文化批評(píng)完美結(jié)合起來(lái)，試圖創(chuàng)造出一種嶄新的代表女性聲音的批評(píng)話語(yǔ)。書中她首先論述了兩性之間權(quán)力關(guān)系的性質(zhì)，揭露出在兩性關(guān)系中，男人奮力維護(hù)父權(quán)制，極力控制與支配女性。并通過(guò)對(duì)D.H.勞倫斯、享利·米勒、諾曼·梅勒和讓·熱奈四位男性作家作品中表現(xiàn)出來(lái)的大男子主義性暴力和女性受迫害等現(xiàn)象加以證明。她認(rèn)為這四位男性作家所塑造的女性形象皆建立在兩性不平等的權(quán)力關(guān)系基礎(chǔ)之上，小說(shuō)中描寫的各種場(chǎng)景都是從男主角的角度出發(fā)，男人掌握著主動(dòng)權(quán)，女人始終處于被動(dòng)地位，在男性父權(quán)制社會(huì)籠罩下的男性書寫的文本中存在嚴(yán)重的性別歧視。

第二，解構(gòu)男性文本中塑造的虛假女性形象。英美女性主義文學(xué)批評(píng)在不同的男性文本中發(fā)現(xiàn)，這些文本中把女性比作妖婦，把男性比作天使，進(jìn)而女性主義者把這虛假的男權(quán)產(chǎn)物進(jìn)行解構(gòu)與剖析。在一部重要的著作——《女性的奧秘》（貝蒂·弗里丹）中首次對(duì)男性文本中的賢妻良母形象進(jìn)行了批評(píng)?！堕w樓上的瘋女人》一書中對(duì)19世紀(jì)男性視野下的女性是妖魔的化身，而男性則是純潔陽(yáng)剛的天使，這無(wú)疑展現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)女性的歪曲和壓抑，男人們希望通過(guò)自己的描述去塑造他們心中的理想形象，他們通過(guò)對(duì)天使形象的塑造去潛移默化影響女性讀者，通過(guò)塑造惡魔形象來(lái)表達(dá)他們心中的反叛形象的模樣，期望社會(huì)女性大眾能以此為戒。

2.從女性作者角度的重構(gòu)

對(duì)男性文本的解構(gòu)不是女性主義文學(xué)批評(píng)的最終訴求，隨著文學(xué)批評(píng)的逐漸深入，她們認(rèn)為僅僅對(duì)男性文本的解構(gòu)這種“對(duì)抗性”的閱讀視角并不足以摧毀男性父權(quán)制下的性別歧視，不足以把“根植于心中的男性意識(shí)剔除掉”，而要將批評(píng)范圍與領(lǐng)域擴(kuò)大，將批評(píng)的焦點(diǎn)擴(kuò)展到女性作品之上。她們發(fā)掘女性文本中的女性意識(shí)，重新挖掘和整理那些看似無(wú)名卻重要的女性意識(shí)文本，無(wú)論是散文、詩(shī)歌還是歷史，在梳理和重構(gòu)中不斷地對(duì)女性意識(shí)進(jìn)行探索。

首先，發(fā)掘女性文本中的女性意識(shí)。英美女性主義文學(xué)批評(píng)家們除了上述對(duì)男性父權(quán)制對(duì)女性壓迫的批評(píng)和解構(gòu)男性文本中發(fā)生遷移的女性形象外，在這些文本中不斷地發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)新的女性意識(shí)文本。認(rèn)為女性意識(shí)是女性文本能不斷創(chuàng)作的源泉，簡(jiǎn)單地說(shuō)，女性意識(shí)在不同的層面加以解讀和重構(gòu)，不斷地讓其恢復(fù)和塑造女性的主體地位，在不同的文本中挖掘女性文本，以展現(xiàn)當(dāng)代女性的強(qiáng)大與堅(jiān)強(qiáng)為目的。

其次，挖掘被排除在男性批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之外的女作家及作品。19世紀(jì)中葉，美國(guó)女作家作品在數(shù)量與銷量方面都取得了一定成績(jī)，然而，在美國(guó)文學(xué)史上她們卻是名不見經(jīng)傳的，因?yàn)樗齻兊淖髌繁慌懦谝阅行灾行闹髁x文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之外，在男性書寫的文學(xué)史上，她們的名字簡(jiǎn)直不屑被人提及。不可否認(rèn)，美國(guó)女性主義文學(xué)是在男性中心主義文學(xué)之下女性作家不公平待遇的真實(shí)寫照。由此，女性主義文學(xué)批評(píng)家們極力挖掘女作家及其作品。弗吉尼亞·伍爾夫首先肯定女性文學(xué)在題材、風(fēng)格、語(yǔ)言等方面皆不同于男性文學(xué)，因此有必要尋覓區(qū)別于男性文學(xué)的自我文學(xué)傳統(tǒng)。

最后，重新整理和書寫女性文學(xué)，從而構(gòu)建自我的女性詩(shī)學(xué)。女性主義文學(xué)作品在不斷重構(gòu)女性主義中，也會(huì)進(jìn)行個(gè)人情感的升華，這在一定程度上影響了文本的視野和層次上的主題，即如何把握好“主位”和“客位”的度，這也是當(dāng)代女性人類學(xué)所需解決的學(xué)術(shù)倫理上的難題，在進(jìn)行作品重構(gòu)與創(chuàng)作中，正因?yàn)榕宰骷颐鎸?duì)著如此多的窘境和方法論的先天不足，反而更加激起了女性主義文學(xué)批評(píng)家們的斗志。她們要求重構(gòu)女性主義詩(shī)學(xué)，重新書寫文學(xué)史。

女性人類學(xué)與英美女性主義文學(xué)批評(píng)的比較

首先，女性人類學(xué)與英美女性主義文學(xué)批評(píng)皆始于對(duì)男性文本的關(guān)注。女性人類學(xué)起初是對(duì)民族志中的男權(quán)意識(shí)偏見進(jìn)行反思，盡管人類學(xué)或民族學(xué)中也有著著名的女性人類學(xué)家或女性研究者，但是在西方學(xué)者對(duì)他者文化的調(diào)查時(shí)大多數(shù)都以男性視角進(jìn)行，并且亦認(rèn)為他者的文化同研究者的文化一樣都是男性占主導(dǎo)地位。因此，他們的研究成果便是男性話語(yǔ)代表了其研究地的整個(gè)文化，而對(duì)與女人相關(guān)的人或事則置之不理，其真實(shí)再現(xiàn)的當(dāng)?shù)匚幕鄡H僅是“男人的王國(guó)”。而造成這些尷尬境遇則是由于調(diào)查地人理所當(dāng)然地認(rèn)為男人比女人地位高，或是探究西方傳統(tǒng)文化中的男女性別歧視與偏見作為首要任務(wù)。與此相仿，英美女性主義文學(xué)批評(píng)家們首先亦是注意到男性文學(xué)作品中表現(xiàn)出的男權(quán)中心思想，并對(duì)其進(jìn)行深入考察、剖析以解構(gòu)男性文本中隱藏的性別歧視和男性文本中塑造的不真實(shí)的女性形象。無(wú)論女性人類學(xué)家抑或英美女性主義文學(xué)批評(píng)家，皆以敏銳的視角觸及男性文本深層所反映出的性別文化問(wèn)題。

其次，英美女性主義文學(xué)批評(píng)與女性人類學(xué)的研究對(duì)象雖有一定的區(qū)別，但都是逃不過(guò)文化層面的解構(gòu)與建構(gòu)。女性人類學(xué)認(rèn)為對(duì)男性民族志文本進(jìn)行解構(gòu)是不夠的，其宗旨就是要建立女性視角與男性視角相互交錯(cuò)共生共存的整體文化視野，通過(guò)對(duì)包括男女兩性的文化描述，重新解釋人類文化。英美女性主義文學(xué)批評(píng)亦贊同解構(gòu)是為了重構(gòu)，應(yīng)該發(fā)掘女性傳統(tǒng)、重構(gòu)女性文學(xué)史，探索女性新的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，以確保女性在文學(xué)史上的地位。

再次，女性人類學(xué)與英美女性主義文學(xué)批評(píng)都要求超越父權(quán)制的話語(yǔ)。社會(huì)性別和性別差異在各個(gè)社會(huì)中常常被認(rèn)為是自然而然，生活于幾千年男性父權(quán)制社會(huì)影響之下的人們，無(wú)論是男人或女人，似乎已經(jīng)習(xí)慣了男尊女卑、男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。英美女性主義文學(xué)批評(píng)就是要打破這種男性主導(dǎo)的傳統(tǒng)樊籬，將備受世界冷落與歧視的女人引入人們視野，理性思考女性在社會(huì)中的權(quán)利、地位，發(fā)掘并喚醒女性意識(shí)，讓女人不再認(rèn)為一切的“男性主導(dǎo)”是自然現(xiàn)象。女性人類學(xué)認(rèn)為社會(huì)性別是由文化建構(gòu)的，并非由先天生理所決定。在對(duì)女性文化進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)避免將社會(huì)性別自然化，從而超越傳統(tǒng)父權(quán)制的話語(yǔ)力量。

最后，女性人類學(xué)與英美女性主義文學(xué)批評(píng)都強(qiáng)調(diào)應(yīng)讓女性發(fā)出聲音。讓女性發(fā)出自己的聲音是女性人類學(xué)與英美女性主義文學(xué)批評(píng)所共同追求的目標(biāo)。女性人類學(xué)倡導(dǎo)撰寫女性主義民族志，以文本的方式將不同文化中女性的聲音展示出來(lái)。麗拉·艾布——廬古德認(rèn)為，女性主義民族志所描述的應(yīng)是以為女性民族志田野調(diào)查者所傾聽和記錄的各種女性的原生態(tài)聲音，未增加任何不同的文化壓力與個(gè)人情感，應(yīng)以一種主動(dòng)與主位的研究視角來(lái)描寫女性群體的日常生活的理解和理解日常生活的理解，注重個(gè)體，采取參與觀察的一種主導(dǎo)式田野調(diào)查方法，以“主位”視角來(lái)描寫多聲道女性民族志，從而展現(xiàn)一種人類學(xué)視閾下的女性研究。英美女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)行的女性文本重構(gòu)，其目的也是呈現(xiàn)各種女性聲音。

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作者簡(jiǎn)介：

蒲云萍（1979— ），女，重慶萬(wàn)州人，碩士，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院講師；研究方向：英美文學(xué)及教學(xué)。