評書，又名講書、平話、說故事等。評書藝術(shù)以其節(jié)奏的干凈利落、故事與情理的交互融合、情節(jié)的跌宕起伏和語言的通俗簡潔，受到廣大評書迷的喜愛，是我國獨有的曲藝表演形式，其歷史源遠流長。在我國悠遠的歷史文明長河中，評書為弘揚祖國傳統(tǒng)文化，傳播優(yōu)秀文明作出了杰出貢獻。說書講義曾對文學(xué)藝術(shù)起過積極的促進作用，對唐傳奇、宋元話本以及明清小說發(fā)展產(chǎn)生過深遠的影響，近現(xiàn)代的老舍、趙樹理等一批作家從評書藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造了杰出的傳世作品。

但是，目前對評書的研究卻略顯薄弱，把評書藝術(shù)僅僅局限于“下里巴人”的大眾娛樂通俗文藝，忽略了其在文化史上的價值。事實上，評書作為大眾所喜愛的文藝形式，對我國優(yōu)秀文明和文化起著獨特的傳承作用。本文欲根據(jù)評書的孕育、產(chǎn)生、發(fā)展以及興盛的歷程，簡要探討評書藝術(shù)與“俗講”、“變文”及“說話”、“話本”的淵源，兼談評書藝術(shù)傳承文明、文化的功用。

評書的淵源、發(fā)展和興盛

1.“說唱”和“俗講”與評書藝術(shù)的淵源

根據(jù)出土文物“說書俑”，評書的最早源頭可以上溯到晉朝，之后唐出現(xiàn)的說唱文學(xué)和俗講應(yīng)該說已經(jīng)孕育了說書形式。

敦煌出土的唐五代說唱古籍文獻表明，唐代民間已經(jīng)有了說唱的藝術(shù)形式，但還沒有形成固定的套路。隨著社會發(fā)展，特別是佛教事業(yè)的興盛，出現(xiàn)了“俗講”和“變文”，如敦煌遺書中明確標名變文或變的有《破魔變》《降魔變文》《八相變》等。俗講是相對于僧講而言的，僧講是講給出家弟子聽的，而俗講則是給普通的信徒和廣大百姓群眾傳經(jīng)布道，變文是俗講的底本。[1]

在佛事發(fā)達、俗講興盛的形勢下，民間原有的說唱藝術(shù)也逐漸強大起來（有論者把這一時期民間創(chuàng)造的藝術(shù)叫作“說唱文學(xué)”），產(chǎn)生了大量面向市井百姓的民間故事和傳說。很多這樣的故事和傳說被記載下來，成為說唱的底本，其中一部分說唱故事的底本就是“變文”。這些說唱底本和變文反過來又刺激了說唱藝術(shù)的發(fā)展。之后，甚至一些達官貴人也邀一些江湖說唱藝人到府上“講故事”，客觀上推動了說書藝術(shù)的發(fā)展。

這種在民間發(fā)展起來的說唱文學(xué)和俗講客觀上為唐傳奇的作者們提供了寫作素材。一些文人開始把六朝時期的故事如“六朝怪志”等用細膩的描寫、完整的結(jié)構(gòu)、散韻結(jié)合手法改造為傳奇，像《枕中記》《南柯太守傳》《柳毅傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》《虬髯客傳》等。說唱藝術(shù)在這些“志怪神話”、“才子佳人”的傳奇中獲得了豐富可靠的藍本，在與文學(xué)藝術(shù)互動中獲得了長足的發(fā)展。

2.“說話”流行與評書藝術(shù)的產(chǎn)生

唐說唱藝術(shù)在宋元時期演變?yōu)椤罢f話”（“說話”也即“說唱”，元時也叫“平話”），“說話”科目很細，“分為講史、說三分、五代史、說諢話和小說等科目”[2]。從張擇端的名畫《清明上河圖》中我們也能了解到，京城汴梁涌現(xiàn)了許多專門表演民間伎藝的勾欄瓦肆，“市井常見，規(guī)?？捎^”。

“說話”的繁榮主要得益于宋元話本的發(fā)展。這些宋元話本的編寫者和說唱者，多是賣藝人、落第書生[3]，他們大都用口語寫作話本，比唐傳奇更易為人所接受。這些話本無形中為說唱藝術(shù)注入了活力。從史料反映的情況來看，這時的“說話”已經(jīng)十分接近后來的評書藝術(shù)。

宋元“說話”的興盛是城市商業(yè)繁榮刺激的結(jié)果。商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展到宋元時期，舊的坊市制度逐漸崩潰，新的商業(yè)格局慢慢形成，城市市民階層迅速壯大。史料反映北宋時的東京汴梁城市人口逾百萬。宋代商業(yè)經(jīng)濟的繁榮增加了城鄉(xiāng)居民的收入，刺激了市民階層對于文化娛樂生活的要求。“在一些繁華的大都市，產(chǎn)生了市民文化表現(xiàn)自我的固定游藝場所——瓦舍”。[4]“說話”表演適應(yīng)社會需求，經(jīng)常在這些場合中出現(xiàn)，滿足民眾對文化生活的渴望。

此外，為人熟知的中國評書“四大家將”中，有三家出自宋朝——《楊家將》《呼家將》《岳家將》，而像《三俠五義》《大小八義》《水滸》等許多“說話”藝人表演時所依據(jù)的底本，其素材也多出自宋朝故事。這也反映了宋代“說話”藝術(shù)的繁盛。一些評書藍本顯示，當(dāng)時市井社會業(yè)已出現(xiàn)了靠說唱維持生計的藝人，他們穿梭于酒家和青樓間，依靠說書度日，實質(zhì)上可以算作評書藝人。

3.評書藝術(shù)的發(fā)展與新中國成立后的繁盛

宋元之后，“評書從明末清初的小說中分離出來”[5]，說書人不僅要說故事，還要講解故事，這樣，既“說”又“評”的“評書”被看作一門獨立的說唱藝術(shù)，在市井中廣泛流傳開來。

明清時期，小說創(chuàng)作興旺和“擬話本”小說如“三言二拍”等故事集的完成，客觀上為評書的繁盛提供了基礎(chǔ)條件。而才子佳人、袍帶講史、俠義公案等各種俗小說的紛紛出籠，更是刺激了評書藝術(shù)興盛一時。在這一時期，《西游記》《封神榜》等“志怪神魔”小說為評書藝人提供了非常成功的藍本，而《東周列國》《三國演義》《儒林外史》等講史說事小說在把古典小說推向高峰的同時，也推動了評書藝術(shù)的興盛。明末清初，評書歷史上出現(xiàn)了首位著名的“評書表演藝術(shù)家”柳敬亭，轟動一時。

之后，評書藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展并走向成熟，成為城鄉(xiāng)百姓喜聞樂見的娛樂性節(jié)目。劉鄂《老殘游記》中記載《明湖居聽書》一段，充分展示了當(dāng)時說書場面的壯觀，表明評書表演藝術(shù)已深深為大眾所接受，反映了這個時期評書藝術(shù)的發(fā)達。

新中國成立后，特別是在改革開放之后，借助新的文化傳播媒體像廣播、電視等途徑，涌現(xiàn)了一批頗受聽眾喜愛的評書表演藝術(shù)家，如袁闊成、單田芳、劉蘭芳等，都在聽眾當(dāng)中形成了良好的聲譽，擴大了評書藝術(shù)在百姓中的影響，把評書說唱藝術(shù)推上了頂峰。一批評書名家作品如《三國演義》《隋唐演義》《楊家將》《林海雪原》等，家喻戶曉，耳熟能詳，是評書藝術(shù)史上的一大盛況。評書文化一時間蔚為大觀。

評書藝術(shù)傳承了中華優(yōu)秀文化

評書是一種容量大，故事性強，語言形象，深受不同層次聽眾喜愛的藝術(shù)。評書藝術(shù)是我國文化史中少有的主要面向百姓大眾的藝術(shù)，是我國藝術(shù)寶庫里的奇葩，同時也是對世界文化的一大貢獻。

1.繁榮了我國輝煌的文化

評書藝術(shù)家們居于話本和聽眾之間，一方面，他們注意吸收話本的精華，學(xué)習(xí)典型人物的言行。評書表演者只有用心揣摩才能夠說出好的藝術(shù)，吸引聽眾。評書表演者的這一個學(xué)習(xí)吸收的過程其實也是一個藝術(shù)再創(chuàng)造的過程，是對已存在的文本進行吸收、審美、加工、創(chuàng)新的過程，擴展了優(yōu)秀作品的審美空間。

另一方面，他們要面對聽眾，接受聽眾的考驗，促使他們考慮聽眾的喜好和需求，創(chuàng)造富有生活氣息的語言和故事。像劉蘭芳《楊家將》的一段：“大郎之妻張金定，二郎之妻李翠萍，三郎之妻花似玉，四郎之妻羅賽英，五郎之妻羅剎女，六郎之妻柴郡平，七郎之妻杜金娥，八郎之妻肖金蓉，數(shù)人家老六的媳婦最漂亮，出身也好，八賢王的妹子，羨煞其他哥幾個?！闭Z言整齊，朗朗上口，富有感染力和親和力，極易為文化素質(zhì)不高的人群所接受。評書表演者的這種語言也反過來影響了文本的創(chuàng)作，保持了我國文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)新性。

評書藝術(shù)家們這一特殊位置，為中華民族文化藝術(shù)的發(fā)展與繁榮作出了巨大貢獻。

另外，為了更好地吸引聽眾，說唱者非常講求幽默風(fēng)趣、插科打諢、穿插噱頭，使評書藝術(shù)富有欣賞美感。表演者為了增加表演效果，有時還會在評書演播中插入詩詞歌賦等藝術(shù)形式，常常出現(xiàn)“有詩為證”、“后人有詩贊曰”等形式。如在劉蘭芳《岳飛傳》贊揚高寵的詩：“為國捐軀赴戰(zhàn)場，丹心可并日爭光。滑車未破身先喪，可惜將軍馬不良?！逼渌u書特別是《三國演義》，像這種運用詩歌來增強表達效果的例子更是不勝枚舉。

此外，評書表演藝術(shù)家為了增強評書的欣賞性，總是推陳出新，補充新血液，促進了口技等表演藝術(shù)的發(fā)展，豐富了中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

2.促進了傳統(tǒng)文化的延續(xù)與傳播

評書藝人通過自己的表演，把文字的東西演講給民眾，擴大了優(yōu)秀文化的受眾，一些評書名段如“秦瓊賣馬”等成為人們的口頭故事，代代相傳，保證了傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。這些優(yōu)秀故事的傳播，不僅豐富了民間文化，而且提高了整個中華民族的文化素質(zhì)和涵養(yǎng)，保證華夏文明的先進性。這也是悠久的中華文明能夠流傳至今的重要原因之一。

評書藝術(shù)家們把優(yōu)秀作品通過口頭表演形式傳播給大眾，給普通平民百姓以無窮的精神享受，充實了他們的業(yè)余生活。評書家的這一行為客觀上維護了中華民族思想上的統(tǒng)一，增進了民族團結(jié)，效果顯著。

評書表演藝術(shù)家們在演播評書的同時傳播了佛、道、儒等思想流派的思想。此外，評書藝術(shù)所講述的前朝興衰爭戰(zhàn)之事，煙粉、靈怪、傳奇、公案等小說故事，以及演說佛書等故事，都在不同程度上傳承了文化。

3.文明教化的意義

評書所講藍本很多都是經(jīng)過再創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，其中很多已經(jīng)擁有娛樂和教化的雙重功用，可謂“說以載道”。像我們熟知的“四郎探母”、“岳母刺字”等評書故事，就包含了忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)思想，而《三俠五義》等武俠評書則帶有濃厚的行俠仗義道德，即見義勇為、除暴安良、路見不平拔刀相助等俠士之風(fēng)，一直為大眾津津樂道。這些優(yōu)秀思想潛移默化，逐漸成為人們做事原則和為人準則，身體力行，形成了社會良好的文明之風(fēng)。

在宣揚儒家正統(tǒng)思想方面，評書也作出了巨大的貢獻。綜觀眾多評書底本，名門貴族小姐均能知書達理，正直書生皆能安守本分，這些其實就是儒家仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、修己慎獨等思想的折射與反映。在人們心目中，評書中這些典型故事無形中成了人們效仿的楷模和典范。仁義、忠孝、勤勞等儒家道德得到大范圍的弘揚，培養(yǎng)了中華民族的理性色彩以及良好的品格氣質(zhì)。

此外，廣大的聽眾通過聽評書，養(yǎng)成了借鑒歷史、反思今世的良好習(xí)慣，在漢文化圈里樹立了良好的形象，增強了漢文明的影響力。

結(jié)束語

評書文化是我國藝術(shù)寶庫里的瑰寶，歷史悠久，影響深遠。即使是在生活和工作越來越緊張的今天，評書藝術(shù)也擁有廣泛的受眾。作為大眾娛樂性藝術(shù)，評書藝術(shù)的發(fā)展急需社會關(guān)心。深入研究評書文化對于研究我國博大深厚的民俗文化，了解古今社會風(fēng)情有著重要的意義。

基金項目：新世紀廣西高等教育教學(xué)改革工程立項項目（2012JGA196）。

參考文獻：

[1]張躍生，魏立艷.佛教文化與宋話本[J].寶雞文理學(xué)院，2003（4）.

[2]張兵.北宋的“說話”和話本[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報，1998（2）.

[3]程國賦.從唐傳奇到話本小說之嬗變研究[J].江蘇社會科學(xué)，1995（1）.

[4]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京師范大學(xué)出版社，1994：103.

[5]蔣方才.論評書與小說的聯(lián)系及區(qū)別[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1999（5）.

作者簡介：

秦瑋鴻（1978— ），女，廣西靈川人，廣西師范大學(xué)博士研究生， 河池學(xué)院副教授；主要研究方向：古代文化與文學(xué)。