張益棉

【摘要】色彩作為包裝設(shè)計中的重要元素， 能夠傳遞情感、意趣和思想。文人雅致格調(diào)和民俗社會生活的中國傳統(tǒng)色彩逐漸和現(xiàn)代包裝設(shè)計相結(jié)合，呼喚著民族文化的精神回歸。幾千年歷史形成的中國傳統(tǒng)色彩體系具有濃郁的民族特色，蘊含著豐富的文化底蘊，是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，更是現(xiàn)代設(shè)計取之不盡用之不竭的源泉。

【關(guān)鍵詞】色彩觀 色彩體系 包裝設(shè)計 設(shè)計創(chuàng)新

包裝是在造型與色彩上具有美學特征的產(chǎn)品外部裝飾， 集實用價值與審美價值于一體。在物質(zhì)文明發(fā)達的今天，人們已經(jīng)厭倦了千篇一律的包裝設(shè)計。它們遵循著設(shè)計色彩配色的規(guī)律、商業(yè)化的乏味和單調(diào)、國際化的統(tǒng)一設(shè)計風格，使人們內(nèi)心反而懷念起本土文化。而反映文人雅致格調(diào)和民俗社會生活的中國傳統(tǒng)色彩逐漸和現(xiàn)代包裝設(shè)計相結(jié)合，呼喚著民族文化的精神回歸。在現(xiàn)代包裝中運用中國傳統(tǒng)圖形和色彩，使設(shè)計作品具有特殊的象征意義，既具有傳統(tǒng)文化的神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計的意味， 從而體現(xiàn)出中華民族的文化精神和審美理念。

1傳統(tǒng)色彩的基本內(nèi)涵

色彩作為包裝設(shè)計中的重要元素， 能夠傳遞情感、意趣和思想。人們在觀看色彩的時候， 往往會產(chǎn)生不同的情緒。這種表現(xiàn)不僅是生理上的反映，更主要的是一種社會心理反映。對于處于一定文化環(huán)境中的人來說， 某些色彩具有了顯著的地域文化特征， 表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵與象征意義。色彩的象征功能不僅受到地域和民族的影響， 也受到年齡、 職業(yè)、 經(jīng)濟、 教育等情況的影響。

不同于西方色相的內(nèi)容， 傳統(tǒng)色彩學的色相包括正色、間色和復色的概念 ?！罢币辉~出于《禮記. 玉藻》 [ 1]，其本意在于規(guī)定禮教用色。在古代的用色中正色是作為用于正式場合或者表示正統(tǒng)的色彩，一般來說，正色是指青、赤、黃、白、黑 5種色彩 。其中，

青是純正的藍色，赤是大紅色，黃是含赤的黃色，這與西方色彩學中三原色性質(zhì)類似。除此之外正色還包括白、黑兩種色彩，在傳統(tǒng)的用色中正色排列順序是固定的，而且代表不同的等級地位。北京紫禁城的用色遵循禮教的正色觀念，正藍色的天空，大紅色的墻和柱子，黃色的琉璃瓦屋頂，白色漢白玉石柱與臺階，正體現(xiàn)階級貴賤。間色別名“奸色”，原意指染色技術(shù)不過關(guān)而色相不夠標準的絲綢顏色，在傳統(tǒng)色彩學中是指兩種正色混合之后的色相。特指綠、紅、碧、紫、流黃五種色相。其中綠色由青和黃合成，紅色由赤和白合成，紫由赤和黑合成，流黃由黃和黑合成。在禮教美學中，正色和間色有著不同的使用場合代表不同的等級觀念。孔子曾說： “惡紫之所奪朱也[ 2]”。朱是正色， 而紫是間色，二者不可以同日而語。復色是由 3種以上的正色混合而成的色相。 三種正色采用不同配比和不同的組合，復色的數(shù)量大大多于正色和間色。在歷史上，復色的廣泛使用是因為使用者對用色有豐富性的要求，正是因為復色的廣泛適用，才使色相的種類逐漸多起來復色的使用推廣到在平民日常生活中，應(yīng)當在唐宋之際。由于禮教規(guī)范獨尊正色，在文獻的記載中，間色和復色的記載并不多見。禮教規(guī)范將不標準的色相視為奸色，在社會心理起到了抑制作用，直到清代末年，宮廷和民眾對色彩的好惡，仍舊以色彩的純度是否飽和作為判斷標準。因此，中國人的色彩觀，在相當大的范圍內(nèi)是以忽視微妙的復色為特征的。

2 中國傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用

傳統(tǒng)色彩學的色相原理，應(yīng)當對現(xiàn)代包裝設(shè)計中傳統(tǒng)因素的應(yīng)用帶來很大的啟示。紅色在中國人心目中具有很重要的地位，“中國紅”代表了喜慶、歡騰的節(jié)日氣氛和奮發(fā)向上的精神。因此，以紅色為包裝主色的商品很受國內(nèi)消費者的喜愛。此外，紅色還能激發(fā)人們的食欲，很多知名商品像“王老吉”系列飲料、“國窖”酒等的包裝都是以紅色為主色的。目前，中國元素正受到國際社會廣泛的矚目，在國外商品的包裝設(shè)計中，“中國紅”也日益受到重視。眾所周知的茅臺酒包裝，它的設(shè)計并不復雜，主要的色調(diào)只有大紅色、黑色、白色，在傳統(tǒng)色彩學中屬于正色，也只是這幾種簡單的正色，傳達傳統(tǒng)色彩的獨特魅力。能夠?qū)ⅰ皣啤钡闹磷鸬匚惑w現(xiàn)出來。黃色和藍色搭配能形成很強的視覺沖擊力，腦自金和黃金搭檔等保健類藥品、洋河藍色經(jīng)典系列酒的包裝設(shè)計采用的就是黃色和藍色相配合的形式，這樣的色彩搭配與市場上其他包裝相比顯得“與眾不同”，使消費者能很快地記住該品牌，從而達到提升商品銷售量的目的。而一些與老百姓日常生活相關(guān)的包裝，則要考慮到使用復色的平民傾向。在大多數(shù)的茶葉包裝中都是采用復色或間色作為底色，配合正色作為點綴，使包裝既具有親和力，又顯得大方得體。

3 中國傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝中的審美意義

現(xiàn)代包裝所傳達的文化觀念， 反映出不同的審美特征， 能夠從不同的產(chǎn)品設(shè)計中窺視出不同民族的文化特征與審美理想。比如日本的設(shè)計， 總是小巧精致且具有人性化， 注重簡素的色；德國的設(shè)計以科學嚴謹、 一絲不茍而著稱， 用色理性沉穩(wěn)等[4]， 這些都和他們不同的生活環(huán)境、 民族文化有關(guān)。中國的傳統(tǒng)包裝設(shè)計風格， 大多追求對稱、 均衡及空靈深遠的意境表現(xiàn)， 用色喜好紅、 黃、 黑、 白等，這些設(shè)計為中國老百姓所喜聞樂見，但在經(jīng)濟文化日益全球化的今天，既不能停留在傳統(tǒng)設(shè)計的框架內(nèi)， 也不能不顧一切地推倒重來， 文化藝術(shù)的發(fā)展進步， 都應(yīng)當在歷史的延續(xù)中融入時代的特性。這就給人們提出了一個新的課題， 即如何在保持民族傳統(tǒng)的前提下， 創(chuàng)造出屬于中國的現(xiàn)代包裝。借鑒西方先進文化是重要的， 但更重要的是通過借鑒來發(fā)展民族固有的文化， 提倡 “文化的民族主義” 是當務(wù)之急[5]。

4 結(jié)語

包豪斯大師格羅皮爾斯說過，“真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進?！盵6]我們對現(xiàn)代包裝體系的傳承就是為了能夠創(chuàng)新與超越，沒有超越的傳承是蒼白無力的，也必將會衰竭的，但是這種創(chuàng)新與超越不是完全拋開傳統(tǒng)，重新造出一種怪異的風格，而是要立足于傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵，賦予它新的表現(xiàn)形式，從而突破傳統(tǒng)與保守的局限，使傳統(tǒng)色彩與包裝設(shè)計在現(xiàn)代語境中煥發(fā)出全新的氣象。

【參考文獻】

[1] 阮元. 十三經(jīng)注疏[M] . 北京： 中華書局， 1982.

[2] 錢穆. 論語新解[M] . 北京： 三聯(lián)書店， 2002.

[3] 黃強苓.中國傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代包裝設(shè)計的審美影響研究[J]包裝工程，2007， 28（2）：162—164.

[4] 羅曉蓉.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在包裝設(shè)計中的運用[J].包裝工程， 2008， 29（8）：217—219.

[5] 譚昊.在發(fā)展民族文化中借鑒西方藝術(shù)[J].美術(shù)研究，2003（2）：49.

[6] 王受之.中國現(xiàn)代設(shè)計史.中國青年出版社.2004.