許陸君

摘要：中華名族是一個(gè)歷史悠久的文化禮儀之邦，在中華上下五千年的文化之中，家文化一直以其特有的寓意潛移默化的存在于中華兒女的心中，也成為了文人騷客們筆下的常見之物。與此同時(shí)，家文化的文化內(nèi)涵也在不斷的豐富，“家文化”開始走向一個(gè)更加廣闊的發(fā)展平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：家文化；詩歌；小說；企業(yè)文化

一、“家文化”的起源

“家”最初的意思是指“家族”。是以一個(gè)姓氏為依據(jù)而進(jìn)行的劃分；關(guān)于“家”的解釋，最早可以追溯到甲骨文中，在甲骨文中，“家”是一個(gè)會(huì)意字。具體而言，“家”是由“宀”和“豕”構(gòu)成的，其中，“宀”指的是“居室”，而“豕”則指的是“豬”，也簡而言之，養(yǎng)豬的房子就是家；爾后，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“家文化”也是滲透在人們文化生活的各個(gè)方面，儒家學(xué)者孟子在《離婁上》中寫到：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。孟子所提到的“孝”便是“家文化”的一個(gè)重要體現(xiàn)；接著，在秦始皇統(tǒng)一中國之后，“家的意義就被進(jìn)一步的擴(kuò)大了。國家、家國等意思開始發(fā)展起來，相比于“家”最初的含義，“家”的意義從空間上得到了空前的擴(kuò)大。

二、古詩中的家文化

古詩中的家文化主要包括：父母對孩子的恩情、孩子對父母的孝順、兄弟姊妹之間的同甘共苦、夫妻之間的相濡以沫、暗戀時(shí)的絲絲心動(dòng)以及對遠(yuǎn)方的人兒相見不能見的思念等諸多的內(nèi)容。

唐代詩人孟郊在《游子吟》中一句“慈母手中線，游子身上衣”將“家文化中父母對孩子的無私付出描繪的淋漓盡致，同樣在這一首千古傳誦的名詩中，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”一句也將孩子對父母之愛的感恩毫無保留的表現(xiàn)了出來，這一句像是作者自己內(nèi)心的反思，又像是對萬千游子的一種質(zhì)問。孩子和父母是組成“家”這個(gè)整體的不可缺少的重要元素，而孩子和父母之間的感情也就成了“家文化”的重要內(nèi)容；

“三蘇”和“三曹”是中國文學(xué)史上非常重要的家族文人代表，在他們的詩歌中也可以看到“家文化”的影子。蘇軾在其代表作《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中寫到“但愿人長久，千里共嬋娟”，由于政治原因，所以，即使是月圓時(shí)刻，蘇軾也不能和日夜思念的弟弟蘇轍見面，所以，他只有借詩歌來表達(dá)自己內(nèi)心對弟弟的思念之情，希望遠(yuǎn)方的弟弟能抬頭和自己共賞一輪明月，在蒼茫的宇宙間找到一絲心靈的安慰。

關(guān)于“家文化”中的愛情，不得不提的就是唐朝著名詩人李商隱，在以《無題》為代表的一系列詩歌中，表現(xiàn)出一種撲朔迷離而又精致婉轉(zhuǎn)的感情，容易被人視為豐富的愛情體驗(yàn)的表達(dá)。“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，將家庭生活中夫妻之間的默契感描繪的非常到位；“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”，將相見卻不能見，又沒辦法控制內(nèi)心思念的矛盾心態(tài)展現(xiàn)在讀者的面前；“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”，是一種直情的告白，是一種對美好愛情的期待，希望在不久的將來，可以和自己朝思暮想的那個(gè)人攜手暢談。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，將自己對對方的思念比喻成春蠶和蠟炬，哪怕到生命的最后一刻也不會(huì)停止。

三、小說中的“家文化”

小說中的“家文化”可以說是詩歌中的“家文化”的升級版，是融會(huì)了所有“家文化”內(nèi)涵的一個(gè)聚合體。也正是這一些元素的完美組合才使得小說有了人情味兒，有了能夠帶給讀者共鳴的地方。

（一）巴金與《家》

巴金，原名李蕘棠，是20世紀(jì)中國文壇的重要代表人物。擅長將國之大事投影在家之一葉上。無論是《激流三部曲》還是《愛情三部曲》都將“家文化”體現(xiàn)的淋漓盡致。尤其是激流三部曲中最具代表性的一步作品《家》，無論小說的題目、場景還是情節(jié)的發(fā)展，都離不開高家這一實(shí)在的歷史背景。打一個(gè)形象的比喻，高家就像是一片無邊無際的原始森林，高老太爺是森林之王，以覺新為代表的惟命是從的后代們只能是溫順的小綿羊，在高老太爺掌控的世界里就連呼吸都會(huì)變得格外沉重，而覺慧則是具有反抗精神的小老虎，在父母之命、媒妁之言的時(shí)代，向一個(gè)身份地位都很卑微的丫環(huán)示愛，這本身就是一種反抗，所以，無論成功與否，至少在這個(gè)家中有人在反抗，除此之外，在封建神鬼之術(shù)道之的年代當(dāng)眾揭發(fā)捉鬼師的鬼把戲、幫助覺明的逃婚等諸多的時(shí)間都無一例外的體現(xiàn)出了覺慧思想的超前性和理智性。巴金先生在《家》的結(jié)局中寫到，代表落后思想的高老太爺在后代們爭家產(chǎn)的氛圍中被活活氣死，而代表先進(jìn)思想觀點(diǎn)的覺慧則果斷的擺脫了“家”的束縛，也就是封建思想的束縛，投入到了革命的洪流當(dāng)中去。

（二）余華與《活著》

余華，一名優(yōu)秀當(dāng)代文學(xué)工作者。他的作品主要體現(xiàn)出了一家人“同甘共苦”的主題，他常常將一些非常態(tài)、非理性的血腥、暴力以及死亡等讓人害怕甚至反感的東西毫無違和感的融入到給人幸福和快樂的家庭生活中去，《活著》無疑是最值得一提的這類作品的代表。

在余華的《活著》中詳細(xì)的記錄了主人公福貴一家一步步走向死亡的故事，整篇小說都被一股死亡的氣息籠罩著，讓人喘不過氣來。女兒先是因?yàn)楦邿兂闪嗣@啞人，后來又在難產(chǎn)中死亡，兒子為了給校長夫人輸血而因失血過多去世，老婆因承受不住孩子們?nèi)ナ赖南⒁脖瘋?，接著孝順的女婿和唯一的小孫子也在意外中喪生。老天爺對于這個(gè)家來說是非常的不公平的，但是正如中國有一句古話所說“患難見真情”，縱使死亡的氣息籠罩著福貴一家，但是文章到處流露出的家人們之間在艱難困苦中的相互攙扶、相互支持卻是非常能觸動(dòng)人的。在有慶死后，福貴為了不讓家珍傷心自己一個(gè)人承受著喪子之痛，家珍為了不讓福貴擔(dān)心，明明知道有慶死了也裝作不知道。家人就是這樣，為了保護(hù)對方都會(huì)毫無怨言的選擇一個(gè)人淚往心里流。如果說《活著》這本書從整體的情感基調(diào)上來說是一片沙漠的話，那么這些微不足道的感人的細(xì)節(jié)就一定是這片沙漠中的綠洲，為死亡的世界增添了幾分生命的氣息。

四、“家文化”的發(fā)展

王繼華在其著作《家庭文化學(xué)》中將家庭文化主要分成了，父親文化、母親文化、夫妻文化、子女文化、家庭教育文化、家庭公約文化等多個(gè)方面。不難發(fā)現(xiàn)，從整體的范圍上來說，最初的家文化還僅僅只是局限在一個(gè)家庭的內(nèi)部。隨著人們集聚生活形式的日益多樣化，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，隨著文化在發(fā)展過程中融合性趨勢的不斷增強(qiáng)，“家文化”也開始以一種嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中，它開始進(jìn)入企業(yè)、單位，進(jìn)入一切已經(jīng)出現(xiàn)或即將出現(xiàn)的群體生活中?！凹椅幕甭葑兂闪艘环N溫馨、和諧的學(xué)習(xí)、生活以及工作的良好環(huán)境的代名詞。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王繼華.家庭文化學(xué)[M].北京：人民出版社，2010

[2]余華.活著[M].上海：上海文藝出版社，2004

[3]巴金.家[M].北京：人民出版社，1981