鄧旭

摘要：本文對信息時代下的一種新的倫理學(xué)理論進行了探討，這一理論是在計算機倫理學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，也叫做繁榮倫理學(xué)，其將古代倫理學(xué)思想與近代倫理科學(xué)結(jié)合在一起，形成了一種新的信息理論。繁榮倫理學(xué)是由兩部分構(gòu)成的，一是以人類為中心的繁榮倫理學(xué)，二是普遍的繁榮倫理學(xué)，第一種繁榮倫理學(xué)有著一定局限性，在研究的過程中，需要對人類的行為以及思想的變化進行探究。下面筆者對信息時代的這種倫理學(xué)理論進行簡單的介紹，希望對相關(guān)研究人員提供一定幫助。

關(guān)鍵詞：信息時代；倫理學(xué)；人類；普遍；繁榮倫理學(xué)；理論

信息時代的倫理學(xué)理論與古代倫理學(xué)理論相比，在觀點方面出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，這一理論的根基是亞里士多德學(xué)派，其觀點上的改變很好的解決了一些反?，F(xiàn)象，而且對倫理挑戰(zhàn)有著良好的應(yīng)對，可以加深人們對重大理論學(xué)理論的理解。繁榮倫理學(xué)是由以人類為中心的以及普遍的繁榮倫理學(xué)組成的，該理論解決了傳統(tǒng)倫理學(xué)理論中的反?，F(xiàn)象，比如獨尊性、棘手的案例、非人類主體的困難等。下面筆者對這種新的倫理學(xué)理論進行簡單的介紹，希望可以使更多的人理解并拓寬信息時代的倫理學(xué)理論。

一、以人類為中心的繁榮倫理學(xué)

以人類為中心的繁榮倫理學(xué)的根基是亞里士多德學(xué)派，其可以將倫理學(xué)知識與社會哲學(xué)以及政治哲學(xué)結(jié)合在一起，還將一些新學(xué)科有效的整合在一起，比如生物與物理學(xué)，在研究的過程中，亞里士多德對動物的行為進行了分析，這可以很好的解釋人類的行為，其研究出了重大倫理學(xué)理論，對人類社會有著重大的影響。以人類為中心的繁榮倫理學(xué)有著一定局限性，有一些具有批判的精神以及同情心的學(xué)者，對這一理論有一定贊同，但是也認為其具有局限性，其關(guān)注的倫理僅僅是人類的行為，對其他生物并沒有過多的考慮，這極大的限制了該理論的發(fā)展。該理論比較關(guān)注人類的福利，而且以人類作為地球的中心以及統(tǒng)治者，對動物的痛苦與悲哀并不關(guān)注，在該理論下，不能接收動物給人類帶來的痛苦，但是人類社會在發(fā)展的過程中，對大自然的破壞，對動物帶來的傷害并沒有過多的考慮。

有的要求比較苛刻的批判著還對這一理論持否定的態(tài)度，對以人類為中心的繁榮倫理學(xué)，相關(guān)學(xué)者褒貶不一，有的還加以否定的話語進行批評，其認為該理論是人類自傲的物種主義理論，不應(yīng)該將人類作為大自然的中心，不能將人類凌駕與動物之上，不應(yīng)該在人類與大自然中設(shè)置屏障，在關(guān)注人類情感的過程中，還應(yīng)該關(guān)心動物的福利，不能以犧牲動物的情感，提升人類的愉悅感。在制定倫理學(xué)理論時，應(yīng)該具有公平對待的態(tài)度，要關(guān)心除人類以外的生命事物，不應(yīng)該放大人的情感以及感受，大自然中所有有生命的事物都應(yīng)該得到照顧，而且人類需要尊重這些生命，要平等的看待這些生命。

在界定倫理學(xué)范圍時，要以整體的眼光去看待，以人類為中心的繁榮倫理學(xué)知識信息時代倫理學(xué)理論的組成之一，其與普遍的繁榮倫理學(xué)共同構(gòu)成了新時代的倫理學(xué)理論，兩種理論結(jié)合在一起，共同構(gòu)成了重大倫理學(xué)，普遍的繁榮倫理學(xué)考慮到了批判者提出的意見，而且對倫理學(xué)理論的觀念進行了轉(zhuǎn)變，其將物理學(xué)與生物學(xué)很好的融合在一起，而且將兩種理論都加入到倫理學(xué)理論中，形成了一種形而上學(xué)的思想理論，普遍的繁榮理論學(xué)參考了維納的觀點，其將大自然以及宇宙的理論融入其中，對世界的本質(zhì)進行了假設(shè)，而且不再以人類作為評判的中心，這種方式還對半機械人以及機器人倫理進行了討論，是一種新的倫理學(xué)主張，其講求宇宙是由多種類型的信息構(gòu)成的。

二、普遍的繁榮倫理學(xué)

普遍的繁榮倫理學(xué)是以維納提出的機器在社會中的角色為根基，其不但考慮了人類與動物的情感，而且還將機器也一同加入到倫理學(xué)理論中，機器在社會中扮演著重要的角色，其考慮了宇宙中所有生命體的善惡。維納看到了機器在社會中的重要地位，認識到了機器與生命機體的共同點，其對未來社會智能機器的應(yīng)用有著假設(shè)。這一理論服從自然法則，人類有著豐富的情感，也有著善惡之分，這種惡包括自然與宇宙，其提出破壞宇宙結(jié)構(gòu)的惡即死亡或者疾病。所有的有生命的機體都有著自身的情感，其共同維持這社會的繁榮，人類是最高級的動物，其也是動物王國的重要成員，這些生命機體共同維護著生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定運行。

繁榮倫理學(xué)是信息時代是一種倫理學(xué)理論，其對傳統(tǒng)的倫理學(xué)進行了觀點上的轉(zhuǎn)變，應(yīng)用動態(tài)的發(fā)展模式，對繁榮倫理學(xué)的理論進行了融合與補充。繁榮倫理學(xué)是由以人類為中心的繁榮倫理學(xué)理論以及普遍的繁榮倫理學(xué)理論組成的，這兩種理論互為補充，在發(fā)展的過程中逐漸形成了對人類社會有著重大影響力的倫理學(xué)理論。繁榮倫理學(xué)可以解決傳統(tǒng)倫理學(xué)中存在的反?，F(xiàn)象，普遍的繁榮倫理學(xué)可以處理非人類的主體困難，比如機器人，這一理論具有前瞻性，認為機器在未來社會占有著重要的地位，在未來倫理學(xué)中，需要解決半機械人或者機器人情感問題。信息時代的倫理學(xué)理論尊重大自然中所有的生命體，以人類為中心的倫理學(xué)理論有著一定局限性，不能只以人類的情感以及感受作為評判的中心，要考慮到其他動物的痛苦以及感受。在人類社會中，所有有生命的機體都具有情感，其分析的過程中，要認識到善惡問題，要從宇宙結(jié)構(gòu)的角度去思考問題，影響大自然體系秩序的，惡，包括死亡、衰落或者疾病等，在評判的過程中，要理解倫理學(xué)理論的相關(guān)知識，倫理學(xué)理論在發(fā)展的過程中，也面臨這較多的挑戰(zhàn)與困難，要解決生命體與非人類主體的困難，實現(xiàn)人類社會的文明發(fā)展。

重大的倫理學(xué)傳統(tǒng)滲透在世界上主要的文明之中，幫助人們組織、系統(tǒng)化他們的道德生活，并使人們理解他們的道德生活；同時它們也為人們與生命中最困難的挑戰(zhàn)做斗爭提供了幫助。在倫理學(xué)傳統(tǒng)幫助人們獲得這些有價值的口標這層意義上，從繁榮倫理學(xué)的觀點來看，倫理學(xué)傳統(tǒng)能夠被認可和贊賞。當然，像道家、儒家、佛教、印度教、托馬斯主義、功用主義、康德主義等等所謂“傳統(tǒng)”，實際上都是復(fù)雜多樣的理論“家族”和實踐。它們的許多特定信念和實踐將與普遍的繁榮倫理學(xué)兼容，而另一些信念和實踐則不會兼容。繁榮倫理學(xué)和世界上重大的倫理學(xué)傳統(tǒng)之問的詳細比較（由于顯見的空問和時問的原因，這里不可能提供這一比較）將為傳統(tǒng)理論提供新的理解，同時加深和拓寬我們對繁榮倫理學(xué)的理解。

三、結(jié)語

本文對信息時代的一種倫理學(xué)理論——繁榮倫理學(xué)進行了分析，其與傳統(tǒng)倫理學(xué)理論相比，在觀點上出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變，這一觀點是由以人類為中心的倫理學(xué)理論以及普遍的倫理學(xué)理論組成的，然而以人類為中心的倫理學(xué)有著一定局限性，很多評判性學(xué)者對這一觀點中不合理的地方進行了批評，認為不應(yīng)以人類的情感作為倫理學(xué)關(guān)注的中心，要考慮到其他生物的情感，還要從宇宙結(jié)構(gòu)的角度思考問題。普遍的繁榮倫理學(xué)參考了維納的機器在社會中的重要角色這一觀點，對所有具有生命體征的機體情感都進行了關(guān)注，形成了重大的倫理學(xué)理論。（作者單位：重慶城市管理職業(yè)學(xué)院）

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