作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)斡ⅲ?990.10-），男，沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，專(zhuān)業(yè)：翻譯碩士英語(yǔ)筆譯，研究方向：英語(yǔ)翻譯方向。

摘要：翻譯是一種具有文化性和特殊性的活動(dòng)。在整個(gè)社會(huì)的文化多元系統(tǒng)中，翻譯是一個(gè)分支，是這個(gè)社會(huì)文化特色和地位的反應(yīng)；翻譯文學(xué)在多元文化系統(tǒng)中可能占據(jù)中心位置，也可能占據(jù)邊緣位置，其地位的變化也有可能是動(dòng)態(tài)的，“直譯”與“意譯”之爭(zhēng)就體現(xiàn)了這一動(dòng)態(tài)的變化。本文將通過(guò)文化多元系統(tǒng)理論，深入解讀“直譯”與“意譯”這一爭(zhēng)論和取舍。

關(guān)鍵詞：多元系統(tǒng)理論；直譯；意譯；中國(guó)翻譯活動(dòng)

依塔瑪·埃文—佐哈爾首次提出了多元系統(tǒng)理論，把翻譯當(dāng)做社會(huì)文化多元系統(tǒng)的子系統(tǒng)之一，文學(xué)翻譯也是特定文學(xué)多元系統(tǒng)的子系統(tǒng)。目標(biāo)文學(xué)系統(tǒng)首先決定了譯入語(yǔ)材料的選擇與取舍，然后決定了翻譯的規(guī)范、行為以及翻譯的政策，“直譯”與“意譯”也與其有著必然的聯(lián)系。縱覽我國(guó)翻譯史，“直譯”與“意譯”之爭(zhēng)有著深層次的文化因素，它代表了中國(guó)文化的興盛和衰落。通過(guò)文化多元系統(tǒng)理論，我們能更深入地解讀“直譯”與“意譯”這一爭(zhēng)論的取舍。

一、多元文化系統(tǒng)理論

古今中外，任何一種文化都不能單獨(dú)地存在于一個(gè)社會(huì)中，任何一種文化都不能永遠(yuǎn)影響著整個(gè)世界，始終占據(jù)著中心位置。這就表明，文化現(xiàn)象也是動(dòng)態(tài)的，它會(huì)接納其他文化對(duì)其所產(chǎn)生的影響甚至有可能面臨被其他文化所取代的危險(xiǎn)。

佐哈爾將世界各國(guó)的文化看成是由不同文化因素所構(gòu)成的多元系統(tǒng)。他認(rèn)為，當(dāng)翻譯文學(xué)在文化多元系統(tǒng)中處于中心位置時(shí)，說(shuō)明翻譯文學(xué)此時(shí)作為一種革新力量，是多元系統(tǒng)中不可或缺的一部分，此時(shí)有以下三種情況：第一，文學(xué)的發(fā)展尚屬幼嫩或處于建立過(guò)程中。第二，文學(xué)處于“邊緣位置”或處于“弱勢(shì)”狀態(tài)。第三，多元系統(tǒng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，導(dǎo)致文學(xué)真空。（Even-Zohar，2000：118）

除此之外，翻譯文學(xué)在多元系統(tǒng)理論中還可能占邊緣位置。此時(shí)，翻譯文學(xué)對(duì)于文化的進(jìn)程沒(méi)有影響，對(duì)譯入語(yǔ)文學(xué)早就確立的翻譯規(guī)范只是一種模仿，死守舊的規(guī)范，成為一種保守力量。再次，翻譯文學(xué)在文化多元系統(tǒng)中也會(huì)處于動(dòng)態(tài)位置，當(dāng)翻譯文學(xué)占據(jù)了中心位置又引進(jìn)了新的文化形式時(shí)，就會(huì)與瞬息萬(wàn)變的本國(guó)文化脫離開(kāi)來(lái)，因而就會(huì)成為造成保守的文學(xué)形式的因素。

二、多元文化系統(tǒng)中的翻譯活動(dòng)

就歷史層面來(lái)說(shuō)，多元系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的。文化系統(tǒng)是多元化的系統(tǒng)，其中每個(gè)子系統(tǒng)都處于相互影響之中。而翻譯作為一種特殊性的文化活動(dòng)，不僅會(huì)受到其他子系統(tǒng)的影響，還需要接受系統(tǒng)中的其他因素。本篇文章的闡述基于中國(guó)翻譯活動(dòng)的歷史，從而深度剖析翻譯在多元文化系統(tǒng)中位置的動(dòng)態(tài)變化。

東漢時(shí)期，雖然佛經(jīng)翻譯開(kāi)始傳播，但也只是對(duì)于那個(gè)時(shí)期文化主流的一種迎合，只是統(tǒng)治階級(jí)為鞏固統(tǒng)治的棋子。（馬祖毅，1999：2）所以，中國(guó)古代的統(tǒng)治者最先推崇佛經(jīng)，但就其翻譯活動(dòng)本身而言，它卻沒(méi)能進(jìn)入社會(huì)文化活動(dòng)的主流。

清末時(shí)期，西方列強(qiáng)入侵中國(guó)，不僅對(duì)于中國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)造成了沖擊，民眾也會(huì)體會(huì)到中國(guó)文化多元系統(tǒng)中因素的流失。此時(shí)，我國(guó)的多元文化系統(tǒng)出現(xiàn)了上文提到的第三種情況—出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折點(diǎn)和文學(xué)真空。

隨著新中國(guó)的成立，我國(guó)提出改革開(kāi)放新政策，中國(guó)在世界民族之林有了一足之地。在本國(guó)文化多元系統(tǒng)內(nèi)部，雖然翻譯活動(dòng)仍然占據(jù)著相對(duì)邊緣的地位，但在新形勢(shì)的背景下，這一時(shí)期的翻譯活動(dòng)體現(xiàn)了國(guó)際間的交流與合作，國(guó)外的譯本已經(jīng)走入文化系統(tǒng)的中心位置，很多國(guó)外新興的科技和文化都在通過(guò)翻譯這一途徑傳入中國(guó)，同時(shí)，用中文翻譯的外國(guó)作品也在逐漸增多。

三、多元文化系統(tǒng)中“直譯”與“意譯”的選擇

英語(yǔ)和漢語(yǔ)是兩種不同的語(yǔ)言。每一種語(yǔ)言都具有各自不同的語(yǔ)言系統(tǒng)，同時(shí)，語(yǔ)言與語(yǔ)言之間又具有一定的相似性。正是由于其內(nèi)在的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)，我們?cè)谶M(jìn)行翻譯的時(shí)候，無(wú)法找到可以千篇一律進(jìn)行應(yīng)用的翻譯方法。因此，“直譯”和“意譯”是重要的翻譯理論和基本的研究主題。

“直譯”指的是：在保持原文的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，又要兼顧原文的形式，更加傾向于源語(yǔ)文化；“意譯”指的是：只保持原文的內(nèi)容，不需要保持形式，更傾向于自由翻譯，能夠減少異域文化的滲透，更能迎合譯入語(yǔ)的文化口味。所以，“意譯”可以使譯文更接近于譯入語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，讀者能夠更輕松地明白所傳達(dá)的內(nèi)容，相對(duì)于“直譯”而言，“意譯”可以使譯文讀者用較小的努力讀懂譯文。（趙德全，2009：3）

從文化多元系統(tǒng)理論的視角來(lái)看，“直譯”與“意譯”是源語(yǔ)言國(guó)家文化和譯入語(yǔ)國(guó)家文化相互作用的表現(xiàn)。當(dāng)源語(yǔ)言文化處于比較中心的地位時(shí)，該領(lǐng)域的推動(dòng)力就會(huì)更偏向于“直譯”；當(dāng)譯入語(yǔ)文化處于中心的地位時(shí)，翻譯活動(dòng)的推動(dòng)力就會(huì)偏向于“意譯”。也就是說(shuō)，“意譯”在將他國(guó)語(yǔ)言翻譯成本國(guó)語(yǔ)言的時(shí)候，會(huì)選擇一定程度地舍棄本國(guó)語(yǔ)言的文學(xué)形象，而去尋找近似于或與本國(guó)語(yǔ)言文化相對(duì)應(yīng)的文學(xué)形象。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，佐哈爾文化多元系統(tǒng)理論的提出是翻譯界的一場(chǎng)革命，對(duì)整個(gè)翻譯學(xué)的研究和翻譯的行為、規(guī)范、方法都帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)“直譯”和“意譯”之爭(zhēng)由看似不是一個(gè)時(shí)髦的話題，但從多元文化系統(tǒng)這一全新的角度來(lái)看二者之爭(zhēng)將有助于我們更加深入地探討和研究翻譯。本文認(rèn)為，“直譯”能最大可能地表現(xiàn)源語(yǔ)言國(guó)家文化的滲透力；而“意譯”能夠最大可能地表現(xiàn)譯入語(yǔ)國(guó)家文化在本國(guó)的地位。而一名成功的譯者，會(huì)巧妙地將二者加以結(jié)合，使譯文兼具兩國(guó)文化的統(tǒng)一，形式與內(nèi)容的共存。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

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