作者簡介：仁欠吉（1988.9-），藏族，女，現(xiàn)為青海民族大學(xué)藏學(xué)院2012級藏語言文學(xué)專業(yè)研究生。

摘要：藏族當(dāng)代文學(xué)經(jīng)歷了中國二十世紀(jì)中后期的文革風(fēng)暴之后，顯現(xiàn)出蓬勃發(fā)展趨勢，以“新文學(xué)”思想內(nèi)容代替舊時代佛典文學(xué)思想，繼承了佛典文學(xué)優(yōu)美文體之優(yōu)點，摒棄了佛典文學(xué)的“利他”說。

關(guān)鍵詞：社會變革；藏族文化；佛典文學(xué)；新文學(xué)

一、藏族古典文學(xué)對后世文學(xué)的影響

自公元七世紀(jì)，第三十二代藏王松贊干布委派吞彌桑布扎等十六位天資聰慧的年輕英才到古印度學(xué)習(xí)梵文，后到吞彌桑布扎潛心鉆研，參照印度的迦什彌羅文字字形，結(jié)合吐蕃語音創(chuàng)制了現(xiàn)代藏族人廣泛使用的三十四個藏文字母。這為以后吐蕃王朝翻譯佛學(xué)經(jīng)典創(chuàng)下了最有力的條件，以及藏族古典文學(xué)即佛典文學(xué)的興起和發(fā)展奠定了最堅實的基礎(chǔ)。

佛典文學(xué)在藏族文學(xué)中占著舉足輕重的地位，他有著一千多年的歷史長流。在千年歷史的長河中，包括吐蕃王朝統(tǒng)治期間代代帝王對佛教思想的重視和大量佛教經(jīng)典的翻譯，以及吐蕃王朝土崩瓦解后，藏傳佛教后弘期多種教派的建立使佛教更為興盛，以致各教派之間爭論紛紛。藏傳佛教教派紛爭的情況下，以佛教思想為中心的大量佛典文學(xué)開始興起。直到公元十二世紀(jì)末，以薩迦班智達(dá)為代表的一批修為高深、學(xué)識卓越的佛教大師，譬如他的著作《智者入門》、《薩迦格言》等對后世影響深遠(yuǎn)。從體裁上講，十八世紀(jì)初藏族文學(xué)有了新的方向，以八大藏戲《智美更登》、《文成公主與遲遵公主》、《朗薩文崩姑娘》、《諾兒桑王子》和《卓哇桑姆》等劇本為首開啟了以格律和文言體形式并存的創(chuàng)作手法，也為藏族新時期的小說奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、中國新時代下的藏族“新文學(xué)”的興起

藏族“新文學(xué)”的產(chǎn)生、興起和發(fā)展是和古典文學(xué)是離不開的，就像一個嬰兒總是從一個母嬰體中胚芽、發(fā)育和生長一樣。藏族“新文學(xué)”在新的社會體制下，從佛教思想為主要內(nèi)容轉(zhuǎn)變成以人為中心的人文主義思想，提倡破除封建禮教、提倡自由戀愛和人人平等，以底層群眾的思想為基礎(chǔ)，發(fā)出底層人民的聲音。

然而，藏族“新文學(xué)”的界定在學(xué)術(shù)界有著種種不一樣的爭論。筆者認(rèn)為藏族“新文學(xué)”的興起，是從二十世紀(jì)中后期中國和平解放西藏，國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等的漸漸復(fù)蘇以及整個新中國局勢較穩(wěn)定之后發(fā)展起來的。相較于藏族古代佛典文學(xué)，新文學(xué)的興起緩慢，發(fā)展歷史較短，但其影響力在二十世紀(jì)八十年代達(dá)到了一個頂峰時期，文壇上思想一時蓬勃現(xiàn)象。然而，這個頂峰的達(dá)到跟當(dāng)時中國社會內(nèi)部各因素有著緊密相連的。譬如，中國共產(chǎn)黨勝利解放全族人民，到二十世紀(jì)六十年代七十年代的文化大革命，又如七、八十年代沿海城市改革開放等直接或間接地影響著中國的經(jīng)濟(jì)、文化、教育以及社會發(fā)展，從而也影響著中國西北部少數(shù)民族的社會文化發(fā)展，尤其在藏族文學(xué)史上出現(xiàn)了一批具有先進(jìn)思想，積極影響當(dāng)時沒落社會觀念的詩人和小說家，開辟了中國藏族文學(xué)史上繼魯迅先生之后憂國憂民的有思想的民族文學(xué)家。尤為值得一提的是，藏族偉大文學(xué)家、藏族自由詩創(chuàng)始人端智嘉先生的文學(xué)思想。

三、“新文學(xué)”的思想特點

藏族“新文學(xué)”的興起歸根于二十世紀(jì)60年代，“新文學(xué)”的發(fā)展及繁榮要數(shù)二十世紀(jì)八十年代起，有了藏族作家的現(xiàn)代形式的短篇小說問世，但數(shù)量很少，而且受到當(dāng)時政治氣候的影響，民族文學(xué)還沒有找到一條適合自己發(fā)展的道路。1979年底，中國文革大暴風(fēng)剛剛熄火，全國第四次文藝代表大會上鄧小平同志指出，“文藝這種復(fù)雜的精神勞動，非常需要文藝家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神。寫什么和怎么寫，只能由文藝家在藝術(shù)實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉”。這個講話，極大地解放了文藝生產(chǎn)力，也積極地調(diào)動了當(dāng)代藏族作家對文學(xué)創(chuàng)作文化內(nèi)涵的思考。從二十世紀(jì)八十年代開始，一批積極的藏族文學(xué)愛好者以創(chuàng)作出無愧于時代和民族的文學(xué)新作為己任，認(rèn)真研究民族悠久文化，汲取中西方文學(xué)的創(chuàng)作優(yōu)點，從文化的層面審視歷史和現(xiàn)實狀況，在題材、思想和藝術(shù)領(lǐng)域都進(jìn)行了卓有成效的大膽開拓，取得了顯著的成績。藏族“新文學(xué)”在思想內(nèi)容上突破了藏族人傳統(tǒng)的人生觀、道德觀、價值觀，以人性為創(chuàng)作主線，嚴(yán)厲痛擊舊社會丑陋的面目，歌頌自由、和平和人人平等的主題思想。不同作家年齡、性別、文化素養(yǎng)、生活閱歷、審美情趣，及其對文化取舍的差異，對古老文化的價值判斷，特別是對宗教文化認(rèn)知和取舍角度常常有所異同，在其作品題材、中心思想和藝術(shù)表現(xiàn)上也形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。然而，他們都有一個共同的特點，都表現(xiàn)出對幸?？鞓飞畹钠谂?，對文學(xué)創(chuàng)作的熱愛、執(zhí)著和真誠，并且一些作家還結(jié)合佛典經(jīng)典之優(yōu)美文體和當(dāng)代思想之新意大膽創(chuàng)作精神，使得藏族“新文學(xué)”在短短三十余年的發(fā)展道路上，取得全國矚目性的成績。從深奧的佛典文學(xué)一步跨越到廣大藏族人民群眾易懂，貼近底層群眾生活和文化。

四、結(jié)論

有諺語稱藏民族是“會走路就會跳舞，會說話的就會唱歌”這樣一個精神生活特別豐富的民族。面對藏族當(dāng)代作家，他們在創(chuàng)作方面兢兢業(yè)業(yè)，始終保持平靜的心態(tài)，取舍現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的利弊，把目光朝前向本民族現(xiàn)實狀況和未來道路，堅持在創(chuàng)作上貼近群眾思想，表現(xiàn)出憂國憂民的態(tài)度，燃起對民族和祖國的高度歷史責(zé)任感。真因為有了這批思想先進(jìn)和成熟的，具有作家事業(yè)心的后起之秀，藏族“新文學(xué)”不僅取得了今天的繁榮興旺，還將為未來創(chuàng)作帶來越來越寬的發(fā)展道路。（作者單位：青海民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]藏族文學(xué)與佛教，丹珠昂奔，中央民族學(xué)院出版社，1988年

[2]藏族文學(xué)史，耿予方，中國藏學(xué)出版社，1994年6月

[3]藏族當(dāng)代文學(xué)研究（藏），南色，民族出版社，2009年