周字宇 龍琿 佘紅英

【摘要】為什么如此大規(guī)模的，且音樂性能也十分優(yōu)良的曾侯乙編鐘，會出現(xiàn)在當時一個靠近中原地區(qū)、孤陷于楚國境內(nèi)、且臣服于楚的一個附庸之國——隨國呢？其編鐘文化特征怎樣？本文擬在已有的研究成果基礎上對古隨國編鐘音樂文化特征作進一步的探討，以期為挖掘編鐘音樂文化精髓，彰顯隨州特色文化盡菲薄之力。

【關鍵詞】隨州；編鐘；禮樂文化；音樂文化

引言

隨州位于桐柏山與大洪山之間的“隨棗走廊”，歷史悠久，文化燦爛。古史多載，隨州轄境有隨、唐、厲諸國同時并存，北宋年間在湖北安陸出土的“安州六器”即記載有曾、唐、厲諸國，據(jù)研究者認為曾國即是隨國，《左傳·桓公六年》中記載：“漢東之國隨為大”，可知隨國是周王室分封的漢水以東的大國。在當今的隨州境內(nèi)不斷地發(fā)現(xiàn)有先秦時期的編鐘，如葉家山出土編鐘、文峰塔出土編鐘、曾侯乙編鐘、擂鼓墩二號墓編鐘等，尤其是曾侯乙編鐘，是目前所發(fā)現(xiàn)的出土數(shù)目最多、音樂性能最強、做工最精美、科技含量最高的一套編鐘，從而震驚世界，被譽為世界第八大奇跡，隨州因而被稱為編鐘之鄉(xiāng)。自曾侯乙編鐘出土之后，有關編鐘音樂文化的研究已成為國際性的學術課題，并已取得較多的研究成果。為什么規(guī)模龐大、音樂性能優(yōu)良的曾侯乙編鐘出土在一個當時靠近中原、孤陷楚境、且臣服于楚的附庸之國——隨國呢？其編鐘文化特征怎樣？本文擬在已有的研究成果基礎上對古隨國編鐘音樂文化特征作進一步的探討，以期為挖掘編鐘音樂文化精髓，彰顯隨州特色文化盡菲薄之力。

中國素有“禮樂之邦”的美譽。中華民族五千多年來積淀的文明，幾乎都與“禮樂”文化背景息息相關?！岸Y”與“樂”作為中國傳統(tǒng)文化的基本構成要素，對維系禮樂文明生存發(fā)展的重要性自不待言。然而，歷史上諸多有關禮樂文化的論述，多將禮樂二者作為一個整體討論，似乎“樂”的使命就是“非禮而不舉”，必須唯“禮”是從；構成禮樂文化的“禮”與“樂”，同樣應呈現(xiàn)出一派溫文爾雅、寧靜和諧的狀態(tài)。這種“禮備樂和”的理想觀念，并不能反映出傳統(tǒng)禮樂文化發(fā)展的真實。當我們把“樂”從眾多龐雜的文華事象中剝離開來，將其作為獨立文華現(xiàn)象考察時便發(fā)現(xiàn)，禮、樂二者本質(zhì)上存在很大不同。樂并非簡單地依附于禮，它不僅擁有自身獨特的本質(zhì)屬性，甚至在某些方面還表現(xiàn)出與“禮”尖銳的矛盾沖突。傳統(tǒng)禮樂觀念中的禮樂和諧狀態(tài)，不過是禮樂關系的一種暫時性、非本質(zhì)性的呈現(xiàn)方式。

“禮”與“樂”同是西周時期極為重要的制度。它不僅是使人賞心悅目、心曠神怡的舞樂形式，而且也是區(qū)分等級高下、尊卑貴賤的標尺之一，同時通過樂的形式，把人們的思想行為、道德準則納入統(tǒng)治者所要求的軌道，“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！薄皾h東之國隨為大”，文獻記載隨州是古代隨國的所在地，隨國乃周天子在西周時分封的諸侯國。其遵循周代的禮樂制度，把“金石之樂”作為禮樂重器而發(fā)揚光大。

一、“禮”之體現(xiàn)

禮樂制度是周天子為維護君臣上下等級秩序而建立的一套文化典章制度，以求達到尊卑有序遠近和合的目的。簡單地說，就是以禮儀和音樂的等級化為核心的一種文化制度?！岸Y非樂不行，樂非禮不舉”，中國傳統(tǒng)文化中禮樂不分家，行禮時必須要有音樂?！耙惺裁匆魳纺?，必須是編鐘敲出的音樂”， 編鐘屬金類樂器，為“八音”之首，在周代為禮樂重器。古隨國出土如此豐富的編鐘，說明漢東之大國——隨國是非常重視以編鐘為禮器的樂文化的。

2011年2月至6月和2013年3月至7月考古人員對隨州經(jīng)濟開發(fā)區(qū)葉家山古墓群進行了兩次發(fā)掘。整個葉家山墓地一、二期共發(fā)掘墓葬139座，馬坑7座，共146個遺跡單位。墓葬絕大多數(shù)都有隨葬品，出土有陶器、銅器、瓷器、漆木器、玉石器等各類文物達1000件套。尤其是在葉家山二期最大墓葬111號墓葬發(fā)掘中，出土了5件編鐘（1件镈鐘和4件甬鐘）。這讓隨州這個“編鐘之鄉(xiāng)”，再次成為世人矚目的焦點。據(jù)專業(yè)人士介紹，111號墓是目前我國發(fā)現(xiàn)的西周早期最大的古墓，這里出土的編鐘，比曾侯乙墓中的編鐘早500多年。葉家山墓地為高等級貴族墓地，規(guī)格和規(guī)模在江漢地區(qū)乃至長江流域都是首屈一指。因為時間早了500多年，當時的經(jīng)濟發(fā)展程度不如曾侯乙時期，所以這次墓中的編鐘規(guī)格不會比曾侯乙墓中的更大，數(shù)量也不會更多，但等級可能比較高。之前發(fā)現(xiàn)的西周編鐘，最早的是西周早期晚段的康昭年間的3件組，如陜西寶雞竹園溝弓魚伯格墓和長安普渡村長甶墓都是出土的3件組的編鐘，而葉家山111號墓出土編鐘時間更早，數(shù)目更多。說明古隨國在西周早期已經(jīng)開始使用級別較高的編鐘禮樂了。

在周禮中，編鐘編磬作為禮器，有關鐘、磬樂器數(shù)量和設置方位的使用有嚴格的等級規(guī)定，就象當時的列鼎制度一樣不可僭越。“正樂縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣。”（《周禮·春官·大司樂》）王宮懸為東南西北四面擺放的樂隊；諸侯軒懸為三面擺放的樂隊；卿大夫判懸為兩面擺放的樂隊；士只有一面擺放的樂隊，如有不遵，就是違禮，將要遭諸侯討伐。曾侯乙墓中室的“金石”樂隊即編鐘和編磬的組合樂隊就是典型的三面懸即“軒懸”樂隊。

舉世聞名的曾侯乙墓出土樂器多達9種125件：編鐘、編磬、鼓、琴、瑟、均鐘、笙、排簫、篪。這些樂器分別置于墓中室和東室。中室的樂隊編鐘為：編鐘65件、編磬32件、鼓3件、瑟7件排簫2件、篪2件，共115件。曾侯乙編鐘分三層八組懸掛于一曲尺形的鐘架上，上層3組為鈕鐘，19件；中層3組為甬鐘，33件，下層為兩組大型甬鐘，12件，另有镈鐘1件，與同出的一架32件曾侯乙編磬正好三面擺放，其他樂器置于其中。這種三面擺放的“軒懸”樂隊與墓主人曾侯乙即戰(zhàn)國早期曾國國君的身份正好相符，是周代“禮”樂懸之典型的體現(xiàn)。

二、“樂”之升華

編鐘在古隨國首先是作為一種禮器，注重其祭祀功能，體現(xiàn)周代禮的屬性。但古隨國的編鐘在數(shù)量上及精美程度上都要高于其他地區(qū)的。如葉家山111號墓編鐘目前所見西周早期僅有的且數(shù)量上比稍晚些的西周中期的還要多。曾侯乙編鐘雖是軒懸樂制，但其數(shù)量多達65件，且呈三層懸掛于曲尺型鐘架之上，其音樂性能優(yōu)良、音域?qū)拸V，僅次于現(xiàn)代鋼琴；音色純正并富于變化，高音清脆，中音洪亮，低音渾厚，不僅可以演奏動聽的古代樂曲，而且能演奏中外現(xiàn)代音樂。更為神奇的是，曾侯乙編鐘的每件鐘都能發(fā)出兩個樂音，并且互不干擾，在中層甬鐘中有五個半八度的音域內(nèi)十二半音齊全，可旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。曾侯乙中室的金石樂隊雖然是禮樂制度中禮之體現(xiàn)，其樂的功能則明顯增強，這是在禮的背景之上的樂的拓展，這與古隨國人在不違背禮的規(guī)范前提下的大膽創(chuàng)新是分不開的，是其對樂的追求的結果。

在曾侯乙墓中除了金石樂隊，在墓葬的東室還有許多非金石類樂器：瑟5件、琴1件、均鐘1件、笙2件、鼓1件，共10件。東室的非金石樂隊的以鼓為節(jié)奏樂器，琴、瑟、笙為旋律性樂器，大大加強了樂器的音樂藝術表現(xiàn)力，東室安置的8位殉葬的青少年女子應該是“女樂”人員。這種非金石樂器組合，反映出以享樂為主的新型音樂功能之體現(xiàn)。

三、“禮”“樂”并重

“禮”與“樂”有著殊途同歸的功效，表現(xiàn)形式卻同異有別，各有所用，內(nèi)外不同，相輔相成?？鬃釉疲骸芭d于《詩》，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯篇》）?！抖Y記》則說：“樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬?！?是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的，本質(zhì)上是相通的。 《樂記·樂論》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！倍Y樂在儒家的體系中得到規(guī)范?！岸Y”先“樂”后，禮是樂的基礎，樂為禮定，樂為禮用。不僅選用樂，要按禮的規(guī)定，評價樂，也要以禮為標準。禮和樂不可偏廢，禮樂不潛越，平衡與調(diào)和，就會形成和諧社會“樂至則無怨，禮至則不爭”，禮是貴賤有序，樂是對禮的調(diào)度。

通過編鐘，可以窺見相隔2，400余年的曾侯乙其人：即使是“禮崩樂壞”的戰(zhàn)國早期好樂的曾侯乙仍然堅守周禮樂懸，他把北方中原地區(qū)的現(xiàn)實主義和南方楚文化的浪漫主義相結合，在規(guī)矩之內(nèi)實現(xiàn)了突破。周禮中規(guī)定諸侯使用的編鐘禮器三面懸，但沒有規(guī)定每面幾層，這就給了古隨國人以想象發(fā)展的空間，于是向縱深發(fā)展以增加編鐘禮樂的音樂功能。三層曲尺形擺設的曾侯乙編鐘，將禮和樂巧妙的融合，既沒有失禮，又能演奏出最好的音樂，曾侯乙不僅是個偉大的政治家，而且是一個偉大的音樂家，他能夠在政治和禮制的約束之下，將完美的音樂呈現(xiàn)出來。

西周的中原人墨守成規(guī)，楚地的南方人生性浪漫。只有在南北交通之地，既了解北方的規(guī)矩，又能夠具備南方的變通思維的人，才會用這樣一種形式去呈現(xiàn)音樂，所以才有了偉大的曾侯乙。雖然曾侯乙作為古隨國人，他能在規(guī)則內(nèi)尋找突破的做法，猶如帶著鐐銬舞蹈，帶給世人無限的驚艷。

本文以古隨國編鐘音樂文化特征為研究對象，采用了舉例法、分析法等諸多研究方法，對古隨國編鐘音樂中的“禮”和“樂”及其特性和表現(xiàn)，做了一定深度的比較性的地研究。通過研究發(fā)現(xiàn)，禮樂作為中國音樂的組成部分有著舉足輕重的地位。一直以來，人們探討西周禮樂制度，對于禮與樂的關系是其重點。周公制禮樂重在社會有序，其核心應該是在于制度下的社會等級化，因此，禮樂是為等級制度下的禮樂。它對于研究編鐘音樂文化來說也是極為重要的。鄭樵在《通志》中所謂：“禮非樂不行，樂非禮不舉”解讀恰如其分。古隨國的編鐘音樂文化既是禮的體現(xiàn)，也有樂的發(fā)展，禮樂并重，相輔相成。筆者通過對古隨國編鐘音樂文化特征研究，對古隨國編鐘音樂文化有更加深入的認識，進而對周代禮樂文化的多元性也有更進一步的了解。

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