馬致遠(yuǎn) 馬昕娜

【摘要】“花兒”在聯(lián)合國(guó)教科文組織的申遺成功已經(jīng)六年了，為了更好地保護(hù)此項(xiàng)目，政府文化部門(mén)非常的重視，當(dāng)下正在建設(shè)《六盤(pán)山花兒文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)》，作為“花兒”廣泛流傳的西北地區(qū)之一的六盤(pán)山地區(qū)，迎來(lái)了更大的契機(jī)，寧夏師范學(xué)院義不容辭應(yīng)發(fā)揮高校區(qū)域優(yōu)勢(shì)，建立長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制，開(kāi)展科研，成立培訓(xùn)研究傳承基地，肩負(fù)培養(yǎng)六盤(pán)山花兒歌手為當(dāng)前急迫而重要的任務(wù)，它對(duì)西北、以及中國(guó)乃至世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)而重大的意義。

【關(guān)鍵詞】六盤(pán)山花兒歌手；現(xiàn)狀調(diào)查；研究

六盤(pán)山花兒作為花兒文化區(qū)的一個(gè)有特色的歌種，被列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目。然而作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“花兒”近年來(lái)的局面卻非常非常窘迫。自二十世紀(jì)八十年代中期以來(lái)，六盤(pán)山花兒歌手逐漸減少，且呈顯出老齡化的趨勢(shì)，隨著時(shí)間的推移，六盤(pán)山花兒歌手逐漸衰老，而后者繼學(xué)唱著卻青黃不接。主要是外出打工、謀生等一系列因素，造成大量生活在六盤(pán)山“花兒”環(huán)境中的歌手外出謀生，六盤(pán)山“花兒”歌手傳承后繼無(wú)人。

當(dāng)下，我國(guó)還沒(méi)有專門(mén)培養(yǎng)和訓(xùn)練花兒歌手的機(jī)構(gòu)或者學(xué)校，僅有一些民間零散的歌手。他們沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練，就更談不上保護(hù)傳承和培養(yǎng)，寧夏六盤(pán)山花兒歌手正面臨著消失的巨大危機(jī)。六盤(pán)山花兒歌手的培養(yǎng)箭在弦上。

由于此種形式，就應(yīng)把教學(xué)科研機(jī)構(gòu)的成立和六盤(pán)山花兒歌手的培養(yǎng)，以及傳承六盤(pán)山“花兒”音樂(lè)文化，做為保護(hù)“花兒”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要任務(wù)。

寧夏師范學(xué)院地處六盤(pán)山地區(qū)，系寧夏南部山區(qū)唯一的一所高等師范本科院校，由于地處六盤(pán)山“花兒”流傳極廣的固原市區(qū)，所以學(xué)院的音樂(lè)舞蹈系就承擔(dān)起為寧夏及周邊地區(qū)培養(yǎng)基礎(chǔ)教育中音樂(lè)師資的任務(wù)。寧夏師范學(xué)院具有人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)和科研基地的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)積極投身于中華民族文化傳播。這是賦予高等教育的神圣職責(zé)，也是社會(huì)文化的大發(fā)展、大繁榮賦予的使命?？梢猿浞诌\(yùn)用學(xué)院自身的師資、學(xué)科及科研優(yōu)勢(shì)，結(jié)合高等學(xué)校（教師教育）音樂(lè)學(xué)本科專業(yè)課程教學(xué)計(jì)劃和寧夏師范學(xué)院聲樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮學(xué)院的優(yōu)勢(shì)區(qū)域特征和學(xué)科，將西北最具代表性和最獨(dú)特的民族區(qū)域特色的六盤(pán)山“花兒”音樂(lè)文化資源吸收到聲樂(lè)課程教學(xué)之中，讓傳唱和傳承“花兒”音樂(lè)文化的主體變?yōu)閷W(xué)生，這對(duì)拯救普及頻危的六盤(pán)山“花兒”音樂(lè)文化，發(fā)展和繁榮六盤(pán)山“花兒”音樂(lè)文化有著非常重要的指導(dǎo)意義。

對(duì)六盤(pán)山花兒歌手現(xiàn)狀的調(diào)查與研究，是因?yàn)榱P(pán)山花兒的獨(dú)具風(fēng)格，它在西北花兒園中獨(dú)樹(shù)一幟，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。具有強(qiáng)大藝術(shù)感染力的六盤(pán)山花兒歌手的培養(yǎng)和保護(hù)就需要社會(huì)各界的關(guān)注。隨著時(shí)間的慢慢流逝，演唱六盤(pán)山花兒的歌手會(huì)逐漸減少。為了更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，寧夏師范學(xué)院的工作已投入到了緊張階段，對(duì)六盤(pán)山花兒歌手現(xiàn)狀的調(diào)查了解，保護(hù)、培養(yǎng)和傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是義不容辭的責(zé)任。鑒于以上所述，六盤(pán)山花兒歌手現(xiàn)狀的調(diào)查與研究工作有它的實(shí)際意義和理論意義。

經(jīng)過(guò)調(diào)查，原州區(qū)的花兒歌手主要集中在碳山、寨科兩個(gè)鄉(xiāng)，目前有歌手十多個(gè)。彭陽(yáng)縣的歌手大都集中在王洼、溝口鄉(xiāng)。不到20人。涇源縣主要集中在回族聚集的白面、大灣鄉(xiāng)，有近40名歌手。隆德縣有歌手近30人，也是集中在回族人口集中的楊河、張程鄉(xiāng)。寧夏師范學(xué)院有歌手10人。（區(qū)別于原生態(tài)歌手）這些歌手加起來(lái)不過(guò)百人。行不成規(guī)模，而且常常居無(wú)定所。專業(yè)演出團(tuán)體花兒歌手也不過(guò)是十來(lái)個(gè)。而且大都無(wú)編制。

音樂(lè)舞蹈系的教師學(xué)生百分之八十都來(lái)自寧夏南部地區(qū)，他們生活、生長(zhǎng)在此地，這兒的語(yǔ)言環(huán)境、地域環(huán)境、風(fēng)土人情是他們生活的源泉。這就是學(xué)習(xí)六盤(pán)山花兒演唱最有力的條件。認(rèn)真按照聲樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)及教學(xué)計(jì)劃，安排課時(shí)，重點(diǎn)培養(yǎng)一定數(shù)量的六盤(pán)山花兒歌手。每屆學(xué)生中都堅(jiān)持選拔，使用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”的方法，以確保六盤(pán)山花兒歌手的教學(xué)質(zhì)量。必須依托寧夏師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈系聲樂(lè)教學(xué)這個(gè)平臺(tái)、培養(yǎng)六盤(pán)山花兒歌手。聘請(qǐng)目前活躍在六盤(pán)山地區(qū)的優(yōu)秀六盤(pán)山花兒歌手進(jìn)行指導(dǎo)。在每屆聲樂(lè)主修的學(xué)生中（民族唱法）重點(diǎn)培養(yǎng)。堅(jiān)持每學(xué)年舉辦一次六盤(pán)山花兒歌手大賽。積極組織學(xué)生參加市級(jí)和各區(qū)縣六盤(pán)山花兒歌唱比賽。發(fā)揮和利用寧夏師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈系的教學(xué)、教師以及學(xué)生資源。六盤(pán)山花兒歌手的培養(yǎng)不是經(jīng)過(guò)大學(xué)幾年的培養(yǎng)就結(jié)束的，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的畢業(yè)后的工作的反饋，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，做好六盤(pán)山花兒的持續(xù)性培養(yǎng)和繼續(xù)性教育。

六盤(pán)山花兒歌手現(xiàn)狀調(diào)查與研究不論從哪方面來(lái)說(shuō)都有一定的學(xué)術(shù)影響力、學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。對(duì)發(fā)展和繁榮六盤(pán)山區(qū)高校聲樂(lè)人才培養(yǎng)模式的研究、對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、民族自信心和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明及建設(shè)和諧社會(huì)都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展有一定的的科學(xué)意義和實(shí)際價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：馬致遠(yuǎn)（1960—），男，回族，教授，現(xiàn)供職于寧夏師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈系，研究方向：聲樂(lè)教學(xué)與演唱、聲樂(lè)教學(xué)法；馬昕娜（1988—），女，回族，寧夏寧夏銀川市成才藝術(shù)培訓(xùn)中心音樂(lè)教師。