高原

摘 要：“他又生了一個孩子”是日常生活中看似不合邏輯但人們卻廣泛使用的表達(dá)，這實際上折射出一種文化現(xiàn)象，本文將從最基本的句法語義、語用學(xué)的合作原則和語言哲學(xué)的意義理論三個方面對這一表達(dá)進(jìn)行分析，旨在肯定該表達(dá)的合理性。

關(guān)鍵詞：句法 ?合作原則 ?意義理論

生活中人們常會聽到“他又生了一個孩子”這樣的表達(dá)，尤其是“單獨二胎”政策實施以來，在那些多年不見，再次相逢的朋友之間常說。也許在生活中我們對此習(xí)以為常，不曾留意，可是寫下來卻會發(fā)現(xiàn)“他”怎么會又生了一個孩子？“他又生了一個孩子”顯然是說他和他的妻子又生了一個孩子，孩子肯定由母親分娩的。既然如此為什么還要用這個“他”呢？男性不可能分娩是不爭的事實，顯然這個“他”就是問題之所在。但是，如果說“她又生了一個孩子”或者“She gave birth to a child”的話，眾所周知也就沒有討論的必要了。本文將從句法、合作原則和意義理論等方面對“他又生了一個孩子”是否合理展開一系列的討論。

一、句法分析

趙元任（1979）指出：“漢語句子中主語和謂語的語法意義是主題（topic）和述題（comment），而不是動作者（actor）和動作（action）?！彼€指出主謂結(jié)構(gòu)的句子在漢語中，即使算上被動的動作以及“是”，比例也不大，可能不比50%大多少。鑒于此，在研究漢語時，將主語和謂語作為話題和述題更為合適。話題即說話人想要闡述的對象，是句子的主體，而且通常出現(xiàn)在句首;述題則是述說話題的成分，對話題進(jìn)行解釋、說明。

“他又生了一個孩子”是一個簡單陳述句，話題是“他”，述題是“又生了一個孩子”。這個句子中話題、述題齊全，是一個成分完整的句子。即使從主語、謂語來分析也是一樣的，“他”是主語，謂語是“又生了”，賓語是“一個孩子”，語法層面看，該句子依然沒有問題。因此，這個句子從句法角度分析，不存在任何語法問題。

二、語用學(xué)分析

在“他又生了一個孩子”中，雖然這個“他”看起來不合常理，但人們在日常生活中仍然使用這樣的表達(dá)，不妨再從語用學(xué)的角度來分析一下其中的原因。

在語用學(xué)中經(jīng)常提到會話含義理論，該理論是由牛津大學(xué)哲學(xué)家格萊斯所提出的。人們在日常會話中并不總是直白地告知對方某事，而是暗示對方。“我們的交談通常不是由一串無不相關(guān)的話語組成的，否則就會不合情理。他們常常是合作舉動，至少在某種程度上;參與者都在某種程度上承認(rèn)其中有一個或一組共同目標(biāo)，至少有一個彼此都接受的方向。”（胡壯麟， 2006：191）換句話說，我們似乎遵循著這樣的原則：“使你所說的話，在其所發(fā)生的階段，符合你所參與的交談的公認(rèn)目標(biāo)或方向”（同上）。這個原則就是合作原則（cooperative principle or CP for short）。

為了更加具體地闡釋合作原則，格萊斯提出了以下四條準(zhǔn)則：第一是數(shù)量原則，即交談時所言應(yīng)當(dāng)正好滿足當(dāng)前交談目的的所需信息，而且所言不應(yīng)超出交談所需信息。第二是質(zhì)量原則，即所言一定要實事求是，不能發(fā)表那些自己明知是虛假信息以及自己沒有有力證據(jù)的言論。第三是關(guān)系原則，即所言一定要和交談的話題相關(guān)。第四是方式原則，即所言要清晰，避免晦澀、歧義，且要簡練、有序。

回到“他又生了一個孩子”這句話中，它顯然同樣遵循會話含義理論中的合作原則，否則說話者將無法表達(dá)自己的意思，聽者也會覺得荒謬而不可理解。這句話所要傳達(dá)的意思就是他和他的妻子又生了一個孩子，也即他家里多了一個孩子。雖然用的是“他”，但人們能夠理解說話者想要表達(dá)的意思，也肯定不會理解成他分娩了一個孩子。也許有人質(zhì)疑為什么不直接說“他和他妻子生了一個孩子”？如果真這樣的話，在日常的交流中就會顯得累贅，不夠簡練，違背了格萊斯所引入的數(shù)量原則和方式原則，因為一個“他”足以表明說話者想要表達(dá)的意思。正是因為如此，“他又生了一個孩子”才被人們廣泛接受并習(xí)以為常。

三、語言哲學(xué)分析

“他又生了一個孩子”作為完整的一句話，人們必須承認(rèn)，句子中的每個詞必然有某種意義，一個完全無意義的聲音不可能在一個語言使用單詞的或多或少固定的方式中被使用。那么我們再從語言哲學(xué)的意義理論著手來進(jìn)行分析。

意義理論是語言哲學(xué)的核心，而這個理論的核心則是一種真之理論，即對語言的句子的真之條件的一種明確的歸納說明。真之理論首先與句子表達(dá)有關(guān)，就是說，無論表面的語法形式是什么，表達(dá)必須被看做是句子的表達(dá)。這個理論正是為特殊的說話者在特殊的場合所表達(dá)的句子提供真之條件，而且真也正是謂述這樣的句子，這個事實說明了句子或句子表達(dá)的首要性。除非考慮用詞的精妙，否則我們就沒有理由在使一個句子是真的條件下不把這個句子的表達(dá)稱為一個真表達(dá)。

由于說話者所具備的語言知識十分復(fù)雜，所以說話者所言，有時依賴于它的真之條件，有時依賴于他相信它為真的理由，因此，作為句子的真之條件，不僅包括一些公認(rèn)的條件，而且還包括諸如說話者的意向、說話者所處的具體情況（時間、地點）等其他條件。

再來看“他又生了一個孩子”這句話，既然是說話者講的，他肯定知道這個句子的真之條件，否則他自己也無法理解這句話的意義，別人也就更不懂他想要表達(dá)什么。“他”雖然不能“生”孩子，但人們都明白“他”所隱藏的涵義。同樣作為一個句子，它是真的，而且是有意義的，每個詞都有其意義。所以“他”看似有問題，實際上是隱藏了說話者和聽者都心知肚明的涵義，因而被人們普遍接受。

四、結(jié)論

綜上所述，“他又生了一個孩子”這個人們普遍接受又習(xí)以為常的表達(dá)，其實并沒有什么不妥之處，“他”雖然看起來覺得有問題，但結(jié)合語用學(xué)的合作原則以及語言哲學(xué)的意義理論分析之后就會發(fā)現(xiàn)“他”其實符合人們的日常言語習(xí)慣。既然這樣的表達(dá)存在就有它存在的理由和意義，同時這在一定程度上也體現(xiàn)了漢語言文化的博大精深。

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