摘 要：運(yùn)用歷史教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生命觀、社會觀、情感態(tài)度、價值觀，是歷史學(xué)科人文屬性的體現(xiàn)，也是歷史教學(xué)的社會責(zé)任。要實現(xiàn)這一社會責(zé)任，需要教師明確教學(xué)理念，深諳教育學(xué)、心理學(xué)知識，注重教學(xué)實踐，改進(jìn)教學(xué)方法，深刻把握歷史教學(xué)社會責(zé)任的深刻內(nèi)涵和其內(nèi)在各元素的關(guān)系，整體推進(jìn)，協(xié)同把握。

關(guān)鍵詞：歷史；教學(xué)；生命；責(zé)任

由于深受傳統(tǒng)文化的影響，教育的功效被分?jǐn)?shù)代替，人們被分?jǐn)?shù)遮住了雙眼，經(jīng)常忽略了尊重生命和承擔(dān)社會責(zé)任的教育。在改革開放以前，物質(zhì)相對匱乏，人們迫于生存的壓力，會自覺不自覺地承擔(dān)起社會責(zé)任，沒有過多的欲求，心態(tài)也較平和。改革開放30多年來，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)需求得到相當(dāng)程度的滿足，但是貧富差距逐漸增大，弱勢群體心理壓抑，社會力量失衡，社會穩(wěn)定被破壞，對生命的藐視、對社會責(zé)任的忽略又導(dǎo)致了許多社會問題的產(chǎn)生。面對這些事件，我們不得不去深思、探索。分析各種因果，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的物化追求使許多人忘卻了生命的價值和自己應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任是重要原因。因此，歷史教學(xué)必須承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，對學(xué)生進(jìn)行必要的尊重生命和勇?lián)?zé)任的教育。

從歷史的角度來說，中國目前處于中國特色社會主義發(fā)展的資本積累階段，人們對物質(zhì)利益的追求是歷史的必然，浮躁的情緒難以避免。但是，教育可以對其進(jìn)行積極引導(dǎo)，促使人們認(rèn)清生命、責(zé)任和物欲的關(guān)系。生命是革命的本錢，是人們承擔(dān)社會責(zé)任和追求生命價值的載體。如果生命被剝奪，一切也就煙消云散了，還談什么責(zé)任。物欲在這里并不是貶義，而是指物質(zhì)需求，這是人類發(fā)展進(jìn)步的動力。正是人們不斷追求物欲，才會通過自身的不斷努力推動社會的進(jìn)步。試問，當(dāng)人類無欲無求了，誰還去努力工作，甚至誰還去工作呢？沒有人去工作了，社會怎么能夠發(fā)展進(jìn)步。人們在生存和追求享受的同時，需要創(chuàng)造適宜自己生存和享受的環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境是客觀存在的，我們不能肆意破壞和踐踏，否則會導(dǎo)致自然生態(tài)失衡，危害我們的生存環(huán)境。而社會環(huán)境則需要我們?nèi)?chuàng)造、維護(hù)，要樹立和諧發(fā)展、開拓創(chuàng)新、積極進(jìn)步的社會習(xí)氣，這就需要我們承擔(dān)必要的社會責(zé)任。

“以史為鑒，可以知興替。”讀史可以明智。在歷史教學(xué)中，我們可以通過學(xué)習(xí)歷史增長智慧，使學(xué)生樹立科學(xué)的生命觀、社會觀和價值觀。

生命觀是人類關(guān)于如何對自然界生命物體的一種態(tài)度，是世界觀的一種，包括對人類自身生命的態(tài)度。從人類歷史發(fā)展的整體來看，生命觀反映了社會的文明程度和人類對自身的認(rèn)識程度，人生觀也是生命觀。社會觀是指人們對整個社會以及人與社會關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。價值觀是指一個人對周圍客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。價值觀是人們對社會存在的反映，是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價值觀通過人們的行為取向以及人們對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領(lǐng)域。

一、生命觀

首先，在教學(xué)實踐中，我們要對學(xué)生進(jìn)行生存教育。就是通過開展一系列與生命保護(hù)和社會生存有關(guān)的教育活動、社會實踐活動，向受教育者系統(tǒng)傳授生存的知識和經(jīng)驗，有目的、有計劃地培養(yǎng)學(xué)生的生存意識、生存能力和生存態(tài)度，樹立科學(xué)的生存價值觀，從而促進(jìn)學(xué)生自由、全面、健康地發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。例如：在教學(xué)三次科技革命的歷史知識時，可以引導(dǎo)學(xué)生探究科技是一把“雙刃劍”，既能給人類帶來福祉，也能給人類帶來災(zāi)難。如“二戰(zhàn)”中原子彈帶給日本民眾的傷害、日本福島核泄漏等?？萍急旧硎菬o罪的，關(guān)鍵是看人類如何利用科技。引導(dǎo)學(xué)生形成對自己負(fù)責(zé)、對別人負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)的意識，勇于承擔(dān)社會責(zé)任，尊重自己以及他人的生命。

其次，進(jìn)行“人的生命是特殊的存在，具有特殊的存在價值”的基礎(chǔ)性教育。我們應(yīng)該熱愛和敬畏生命，因為，生命是創(chuàng)造所有可能性的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，可以利用一些正面形象來加以引導(dǎo)。例如：司馬遷身處逆境、飽受屈辱，卻發(fā)奮撰寫出被魯迅贊譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的中國第一部紀(jì)傳體通史巨著——《史記》。再如中國的保爾——吳運(yùn)鐸身殘志堅的故事，還可以介紹一代偉人毛澤東晚年身患多種疾病仍刻苦學(xué)習(xí)英語的故事。

再次，進(jìn)行指導(dǎo)性作用的教育。生命意識是對生命認(rèn)識的自覺，是對生命的體驗和感悟。生命意識對人的行為有一定的指導(dǎo)意義。缺乏生命意識，就認(rèn)識不到生命存在的價值，就不會熱愛和珍惜生命。當(dāng)代學(xué)生由于缺乏一定的生命觀教育，有些學(xué)生的生命意識淡漠，從而無法正確指導(dǎo)自己的行為。因此，我們要教育學(xué)生珍愛生命、勇?lián)?zé)任，成為對社會有用的人。例如：在歷史教學(xué)中，可介紹戚繼光抗倭、林則徐銷煙等歷史事件，向?qū)W生展開愛國主義教育；介紹司馬光時，可以進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勤奮學(xué)習(xí)的教育；介紹李時珍、宋應(yīng)星等人時，可以進(jìn)行科學(xué)實踐精神教育；學(xué)習(xí)“兩彈一星”、改革開放成就時，可以進(jìn)行積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的教育。

二、社會觀

對于社會觀，我們在教學(xué)中也要積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、科學(xué)的社會觀。面對社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些不和諧的事物和現(xiàn)象，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生直面現(xiàn)實，科學(xué)判斷，尋找有效的解決辦法，避免走極端。例如：現(xiàn)實生活中物價上漲，導(dǎo)致人們生活幸福指數(shù)下降，壓力增大。我們可以結(jié)合歷史上資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源、表現(xiàn)以及帶來的危害和解決辦法，引導(dǎo)學(xué)生分析目前中國物價上漲的根源、表現(xiàn)以及帶來的危害，并引導(dǎo)學(xué)生積極尋求解決辦法。這樣，既幫助學(xué)生學(xué)到了知識，提高了能力，又能夠幫助學(xué)生形成正確的社會觀。

在社會觀的培養(yǎng)中，還要通過對歷史人物的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生勇?lián)鐣?zé)任的意識。顧炎武講“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐說“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，譚嗣同賦詩“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，更有“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的一代偉人毛澤東，“我不下地獄，誰下地獄”的周恩來，“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民”的鄧小平等。學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史，對那些為中華民族的獨(dú)立和振興而奮斗的民族英雄的歷史事跡進(jìn)行介紹，可培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史中反思自己。

三、情感態(tài)度和價值觀

培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀，是歷史教學(xué)重要的三維目標(biāo)之一。心理學(xué)研究認(rèn)為，情感是人的一種自然的心理過程，它是人對客觀事物的態(tài)度和體驗，在人的生活和社會實踐中有著重要作用，在教育活動中也占有重要地位?！案腥诵恼撸群跚??！苯逃倪^程實際是一個以心理活動為基礎(chǔ)的認(rèn)知過程和情感過程的統(tǒng)一。情感在教育過程中具有以下功能：調(diào)節(jié)功能、動力功能、強(qiáng)化功能、感染功能、遷移功能和信號功能。積極的情感對認(rèn)知活動具有促進(jìn)作用。前蘇聯(lián)教學(xué)論專家斯特卡金通過研究表明，未經(jīng)過人的積極情感強(qiáng)化和加溫的知識將使人變得冷漠，由于它難以撥動人們的心弦，很快就會被遺忘。因此，情感既是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素，又是教育的結(jié)果。美國著名的人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，在教育過程中，必須將學(xué)生作為一個有思維、有情感的統(tǒng)一體加以研究，而且應(yīng)突出情感在教育中的作用。無論是在學(xué)習(xí)活動的哪一個階段，學(xué)生的認(rèn)知過程與情感過程始終是交織在一起的、統(tǒng)一的整合過程。情感意識的培養(yǎng)與教育的過程就是在教育過程中關(guān)注學(xué)生的態(tài)度、情緒、情感和信念，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展和身心健康。正是由于情感發(fā)展是人自身心理發(fā)展的規(guī)律，是生命的必然活動，所以我們的教育活動應(yīng)該最大限度地去研究它、適應(yīng)它，以期達(dá)到滿意的教學(xué)效果。目前，正在進(jìn)行的歷史新課程改革在一定程度上就是適應(yīng)了人的情感發(fā)展的規(guī)律。那么，如何在歷史教學(xué)中重視情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)呢？

第一，用豐富的語言去燃起學(xué)生對知識的熱情。語言是教師向?qū)W生傳播情感信息的最直接的工具。語言清晰、語調(diào)抑揚(yáng)頓挫，讓學(xué)生隨著教師語調(diào)的變化，或歡快，或悲壯，或高亢，或低沉，陶醉于特定的語言環(huán)境中，感受到教師的語言美，使師生間產(chǎn)生共鳴，讓學(xué)生在愉悅的情感體驗中獲取知識。在歷史教學(xué)中“導(dǎo)入”語言的新穎、“小結(jié)”語言的理性、“過渡”語言的巧妙都可以使學(xué)生進(jìn)入一種歷史情境，使學(xué)生主動地與歷史“對話”。

第二，充分運(yùn)用豐富的課堂教學(xué)手段提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，培養(yǎng)歷史親近感。歷史就是過去所發(fā)生的事，再加上今人的看法。在教學(xué)中，通過創(chuàng)設(shè)情景，使學(xué)生圍繞主題主動收集、加工、處理信息，并運(yùn)用知識解決問題，達(dá)到主動探索的目的。例如：學(xué)習(xí)《拿破侖的文韜武略》一文時，課前可以布置學(xué)生收集有關(guān)拿破侖的資料并加以整理，在課堂上讓學(xué)生介紹和評價拿破侖。這樣，既教會學(xué)生通過何種途徑去收集資料以及如何去整理資料，又培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)去評價歷史人物，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。

通過歷史考察培養(yǎng)歷史“親情”感?？疾焓桥囵B(yǎng)情感的一種行之有效的方法。祖國的大好河山、風(fēng)景名勝留下了很多的歷史痕跡，是歷史知識的活素材。緊張的學(xué)習(xí)使學(xué)生的校園生活單調(diào)枯燥，這在很大程度上制約了教學(xué)功能的發(fā)揮。通過組織學(xué)生考察文物古跡，讓學(xué)生走出校門、走向社會，有利于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對祖國的熱愛。例如：合肥的學(xué)生可以去李鴻章故居、包公祠等歷史遺址參觀學(xué)習(xí)。假期還可以去外地，如去西安看兵馬俑，去北京看故宮、長城等。身臨其境的體會是課堂教學(xué)無法實現(xiàn)的。

通過開展辯論明辨真理，樹立正確的歷史是非觀。辯論是掌握歷史知識、培養(yǎng)情感的一種有效方法。通過辯論可讓學(xué)生辨別是非，掌握真理，輕松學(xué)習(xí)知識，培養(yǎng)正確的人生觀。例如：在學(xué)習(xí)完秦朝的歷史后，把學(xué)生分成正反兩方展開辯論“秦始皇是千古一帝還是暴君？”。通過辯論，讓學(xué)生學(xué)會用一分為二的觀點(diǎn)看待歷史人物，從而使學(xué)生正確面對自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，努力改正自己的缺點(diǎn)，培養(yǎng)情感。又如，在學(xué)習(xí)完辛亥革命之后，開展討論辛亥革命到底是成功還是失敗了，通過辯論讓學(xué)生學(xué)會從不同角度分析歷史事件，并且在分析歷史事件時要抓住主要方面。

從社會的角度來說，如今的世界政治呈現(xiàn)多極化趨勢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)一體化態(tài)勢，知識經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并不斷向前發(fā)展，社會生產(chǎn)力不斷提高，社會財富不斷豐富，但貧富分化日益嚴(yán)重，一些社會問題開始出現(xiàn)。人們往往在追求物欲中迷失自己。所以，在歷史教學(xué)實踐中，我們要積極引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整好心態(tài)。

首先，注重發(fā)展新型的師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的民主意識。教育學(xué)認(rèn)為，教師在教學(xué)工作中起著主導(dǎo)作用，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體。所以，在教學(xué)工作實踐中，師生是平等的，教師應(yīng)該尊重學(xué)生的人格和權(quán)利。在課堂上，不能搞“一本書、一支筆，教師一直講到底”的“滿堂灌”“填鴨式”教學(xué)，而是通過教師引導(dǎo)，學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生終生學(xué)習(xí)的能力。例如：學(xué)習(xí)《甲骨文和青銅器》一課時，可以讓學(xué)生辨認(rèn)一些如十二生肖這樣的簡單甲骨文，然后介紹判斷依據(jù)，從而體會出甲骨文是一種象形文字。在教學(xué)雕版印刷和活字印刷的內(nèi)容時，筆者就以“自己動手，體會不同”為主題，舉辦了一個印刷作品展，讓學(xué)生們分組合作，創(chuàng)作雕版印刷和活字印刷作品，在學(xué)校宣傳欄展出。在活動過程中，學(xué)生親身體會古人科技發(fā)明的不易和歷史價值，同時也體會到古人的社會責(zé)任感。

其次，聯(lián)系社會現(xiàn)實，讓學(xué)生感悟歷史?，F(xiàn)實是歷史的延續(xù)和演化，歷史聯(lián)結(jié)現(xiàn)實，體現(xiàn)了歷史的生動韻律和歷史學(xué)習(xí)的深刻實踐意義，更體現(xiàn)了教師對歷史教育的本原認(rèn)識。對學(xué)生來說，歷史與現(xiàn)實教育相融合，既有益于對歷史問題的感受和理解，更促進(jìn)了學(xué)生對現(xiàn)實問題的反思，提升了學(xué)生的人文情懷和社會關(guān)懷意識。根據(jù)心理學(xué)原理，現(xiàn)實的問題與我們的關(guān)聯(lián)度越大、越直接、越緊迫，我們的心理活動就會越強(qiáng)烈，其中的情感態(tài)度與價值觀的展現(xiàn)就會越充分。近年，自然災(zāi)害頻繁、氣候變暖、環(huán)境污染嚴(yán)重等問題就擺在我們面前。通過歷史的學(xué)習(xí)，我們帶領(lǐng)學(xué)生了解這些問題產(chǎn)生的社會根源，理解問題的實質(zhì)，尋求解決的辦法。我們可以引導(dǎo)學(xué)生開展“拒絕口香糖行動”“觀鳥行動”“珍愛生命，遠(yuǎn)離毒品”等一系列活動，在活動中培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、勇?lián)?zé)任的品質(zhì)。

再次，認(rèn)清歷史和社會現(xiàn)實，樹立創(chuàng)新進(jìn)取的科學(xué)價值觀。歷史教學(xué)實踐中，孔子的“仁”的學(xué)說體現(xiàn)出今天以人為本的思想，孫中山是中國最早實行民生工程的偉人。中國古代的四大發(fā)明標(biāo)志著中國成為世界四大文明古國之一，其歷史價值和現(xiàn)實價值有目共睹。美國的“羅斯福新政”開創(chuàng)了國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的先河，雖然曾經(jīng)被“極右”勢力稱為共產(chǎn)主義，但它確確實實幫助美國走出了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的陰影。20世紀(jì)80年代，中國的改革開放為中國開辟了一條走向富強(qiáng)的康莊大道。這些無不體現(xiàn)出開拓創(chuàng)新、積極進(jìn)取、勇?lián)?zé)任和尊重生命的精神。

我們經(jīng)常說，18歲至20歲是世界觀、人生觀、價值觀成熟的關(guān)鍵時期。歷史教學(xué)要承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任，使學(xué)生形成積極的人生態(tài)度，形成勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?fù)責(zé)精神。要切記，脫離現(xiàn)實社會實踐的“純學(xué)術(shù)”的歷史教學(xué)是沒有生命力的。

參考文獻(xiàn)：

[1]威爾·鮑溫.你可以幸福[M].長沙：湖南文藝出版社，2013.

責(zé)編：曉 成