摘 要：以“山水甲天下”聞名的廣西桂林市，不僅是國際旅游勝地，同時也是我國著名的廉政文化名城。秀甲天下的山水風光和璀璨輝煌的歷史孕育了精彩紛呈的桂學文化，同樣也積淀著深厚的廉政文化。桂林秀美的自然風光與桂林的人文清廉精神有內在的同構關系，人們可以從大自然中領悟廉政文化的精髓。桂林山水既鑄就了歷代桂林人的清廉品格，又啟悟了桂林官員的清廉意識，蘊藏著令人景仰的廉政史績。

關鍵詞：桂林山水文化；廉政思想

每個民族都有自己的歷史遺產(chǎn)，在中華民族的歷史遺產(chǎn)中，關于治理國家的思想格外引人注目。習近平總書記非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)造性的轉化。2013年春，習近平同志在中共中央政治局“關于我國歷史上的反腐倡廉”的集體學習時強調：“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力……研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設?！?/p>

一、桂林山水文化性格中的養(yǎng)正文化

法國啟蒙思想家伏爾泰曾說：“中國是世界上最古老的民族，它在倫理道德和治國理政方面，首屈一指。”“山水甲天下”的桂林是中國歷史文化名城，其間蘊藏著豐富的廉政文化內容，陶冶了一代又一代仁人志士。

一些傳統(tǒng)吏治思想對于我們今天全面從嚴治黨、營造良好政治生態(tài)頗有借鑒意義。吏治，即官吏的行為、風氣和績效。吏治狀況如何，直接關系到國家治理績效?！笆ト酥卫舨恢蚊瘛薄梆B(yǎng)民之道，省官為先”“政者，正也。為政之道，莫若至公”等傳統(tǒng)吏治精華告訴我們，要抓住領導干部這個“關鍵少數(shù)”，簡政放權，公正無私地處理政務。

桂林山水是天人合一的典型，除表現(xiàn)為山清水秀、洞奇石美，使人如臨童話世界以外，更突出地表現(xiàn)為歷史文化和自然山水的和諧統(tǒng)一和完美結合。山水因有文化而更顯美麗，文化因有山水襯托而更顯深厚，桂林山水有著豐富的文化底蘊，將自然山水和人文歷史完美地融合在一起，可以說全國為僅見。桂林的自然山川與人文清廉精神有內在的同構關系，桂林山水既鑄就了歷代桂林人的清廉品格，又啟悟了桂林官員的清廉意識。

桂林作為清朝設立的嶺南三郡之一，迄今為止已經(jīng)有2000多年的歷史。其平地而起的喀斯特地貌與清澈的漓江水孕育了“出水青蓮”的山水文化和清廉文化。千百年來，桂林的“出水青蓮”意象，吸引了無數(shù)的文人墨客，在他們的山水詩里亦有清正廉潔的人文內涵。顏延之的廉政家訓、梅摯的廉政社會學和周敦頤的廉政哲學，極大豐富了廉政文化的思想體系。

為官，無事不成；為人，無時不樂。做官能做到清廉，是一種福氣。正所謂人杰地靈，相得益彰。在中國封建社會的科舉年代，從隋朝大業(yè)三年（公元607年）到清光緒三十一年（公元1905年）的1300年間，桂林共出了600多名進士和8名狀元，居廣西各州縣之首。桂林人的科舉文化鼎盛時期，僅臨桂縣就“一縣八進士，三科兩狀元”。桂林被稱為中國的“鳳凰城”“狀元城”，形成了桂林獨有的文化性格。

文化性格是指由一定文化決定的人類群體或個體的心理特征，由一整套價值觀念、行為模式和文化心理積淀而成，貫穿在人的一生行為中。更加難能可貴的是，這些金榜題名的科舉精英，能夠在自己日后的仕途生涯中，堂堂正正做人，清清白白做官。

其中，有崇尚堯舜之風，堅持天下為公，不依附朝廷貪腐勢力而辭官歸故里的廣西首位狀元趙觀文；有不畏強權，與包青天一起痛擊貪官污吏的“真御史”， 廣西第一個出任宰相職位的唐介；有體恤百姓疾苦，為民請命的內閣首輔蔣冕；有中國歷史唯一的殘疾人狀元王世則，他以一種浩然之氣立于天地之間，為官無半點邪念；有在 “魚米之鄉(xiāng)”嘉興任過知府的王一德，他離任的時候，兩袖清風“惟簪履一笈”，被譽為“天下清官第一”；有兩朝元老，當過五部尚書，卻清貧得靠借債度日的清代大儒陳宏謀，他在立德、立言、立行等方面，都做得臻于完美；有大聲疾呼“民以食為天”的光緒狀元張建勛。他們最終都做到了傳統(tǒng)知識分子“立功、立言、立德”的最高境界。

二、桂林廉政文化遺產(chǎn)與思想體系

桂林不僅是中國首批的24個歷史文化名城之一，同時也是中國著名的歷史廉政文化名城。1637年，徐霞客從湘桂古商道踏進桂林城，看到的是一個“青蓮玉筍出水芙蓉”的世界。今天，我們通過參考文獻以及實地走訪，體驗了桂林的人文青蓮世界。清廉，的確是桂林歷代官員和市民的品質。討論桂林廉政文化遺產(chǎn)與思想體系，我們必須探究它的源頭，這應該就是漢代的馬援。

公元47年，伏波將軍馬援率領數(shù)萬大軍一舉平定了交趾“二征”的叛亂，在今天越南北部立銅柱為界，使嶺南地區(qū)重新歸于平靜。后來有人誣告馬援，說他從交趾搜刮來了大批珍珠，為了證明自己的清廉，他把從交趾帶回來的薏米倒進了漓江。對于馬援在桂林文化中的地位，有人把他比喻為桂林的周公，他給桂林文化提供的是架構性的東西。

顏延之對于桂林而言，則可算是先哲。南朝宋少帝時期（424年），顏延之出任始安郡（桂林）太守。在《五君詠》中，顏延之表明，他心目中的君子，都是有道德感與是非心，不同流合污，不隨波逐流，不賣身投靠。顏延之作為太守，經(jīng)常到衙署不遠處的獨秀峰下讀書做詩。后人為了紀念與倡導他的讀書精神，把他讀書的巖洞稱為“顏公讀書巖”。尋找“讀書巖”刻苦讀書，成為日后桂林學子與官員的一種風尚。官員學習顏延之的清廉，修養(yǎng)個人“慎獨”的精神，在無人監(jiān)督的情況下能模范地遵守道德規(guī)范，做到言行一致，人前人后都是君子。

唐大中四年（850年），從桂林府學走出廣西的第一個進士，也是桂林歷史上有史可考的第一位本土作家，他就是陽朔人曹鄴。在曹鄴之前，桂林的文化，應該說只是一種客家文化而不是本土文化。曹鄴有100多首詩歌被收錄進了全唐詩，他最著名那首，就是人人都熟悉的《官倉鼠》。在這里，官倉其實是官場的諧音。那些可惡的官倉鼠，把公家當成自家，中飽私囊，胡作非為，而且明目張膽，揚揚得意。作為朝廷的官員，曹鄴的詩，傾聽了人民的訴說，深刻反思了朝廷官員的腐敗現(xiàn)象，成為流傳千古的反腐倡廉經(jīng)典。

桂林的廉政人物英雄輩出，拿北宋著名的包青天來做比。桂林有包拯的“前世”——恭城人周渭；包拯的當朝同僚——興安人唐介；還有，包拯的“來世”——被明朝人稱為“小包公”的包裕。其中，周渭嚴格執(zhí)法，清廉勤政，忠君愛國，被宋真宗追封為“忠祜惠王”，并準許為周渭建廟修祠祭祀。民間傳說包拯的出生與周渭的去世是同一天，包拯非常敬仰周渭，把他視作為官做人的楷模。

靈川縣青獅潭鎮(zhèn)江頭村是著名的“百年清官村”。該村明清以后出仕為官者有200多人，其中五品以上官員就達37人，他們常以“貪一文斷子絕孫，冤百姓男盜女娼”自律，勤政愛民，清廉秉正。

桂林的“桂林古蓮文化街”，之所以取名為“古蓮街”，是借用靈川縣“清官村”周氏族人的先祖周敦頤《愛蓮說》中蓮花的“蓮”與廉政的“廉”的諧音，將蓮花高潔清純、剛直不阿的精神品格引申為官員勤政為民、廉潔自律的行為規(guī)范?！扒骞俅濉敝苁霞易鍞?shù)百人出仕為官，個個都清正廉明，跳出了貪腐理論中的概率統(tǒng)計學與周期律，在整個中國封建社會發(fā)展過程中實屬罕見。

江頭村數(shù)百年沿襲下來的愛蓮文化，最終演化為清官文化，成為桂林廉政文化的代名詞，其內在邏輯值得我們深思。廉政建設與家族文化的傳承、宗族家規(guī)的約束、宗族盛宴的鼓舞有著密切的聯(lián)系。在江頭村，對于在科舉中取得優(yōu)異成績的人，家族人便會在愛蓮家祠為其舉行慶功大會，個人的榮譽被放大為整個家族的榮譽，這是一種深層次的約束機制。若是你在外邊為官不清廉，不僅使你個人永遠回不到自己的家族當中，而且你的整個家族都將顏面喪失。

江頭村還有個五雷廟，做錯事情，違反族規(guī)的人，輕則受到訓斥，重則到五雷廟跪拜反省，直到痛改前非才會重新被宗族接受。清廉的精神，應該從出生的第一天就開始培養(yǎng)，“既以成學，便以成人”。一個從小沒有受到過清廉文化熏陶的人，在他當官之后再“加強學習”，往往于事無補。

在周渭祠、古蓮文化街、江頭村我們直觀地感受到自古以來老百姓對清官的感情。我們不應簡單地從書本上去了解清官的事跡，而應進入他們成長的環(huán)境，感應百姓對他們的感情，集合各種認識和體驗，傳遞廉政文化的思想性、傳承性、大眾性和通俗性。

三、桂林古代廉政文化的現(xiàn)實意義

桂林作為中原文明進入中國華南與西南的主要通道，從漢唐至明清，先賢清官層出不窮。他們恪守“為官一任，造福一方”的為官之道，讀書勵志，廉潔自律，勤政為民，勇于與貪官污吏作斗爭，為當朝所倚重，為后人所敬仰。他們將個人氣節(jié)和民本思想融為一體，貫于終身，堂堂正正做人、清清白白做官，為桂林、為國家留下了可貴的精神財富。

清廉不僅是對官員的道德訴求，而且對每個普通人都有益。所以，清廉的動力不只是對官員的外在約束，也應該來自人的內在驅動。外在的約束是被動消極的，內在驅動卻是自愿積極的。

桂林的廉政歷史文化之所以流芳百世，其中一個重要原因就是其本身具有一流的藝術水準。我們現(xiàn)在看到的許多廉政碑刻都是詩文、書法、石刻精品。在古代，人的精神思想和文章想要流傳于世，很大程度上需要借助于自己書畫藝術方面的成就，絕妙的書法對于作品來說是錦上添花的。桂林石刻中就不乏歷代名人詩書俱佳的雙璧之作。

《五君詠》的詩文和書法，分別出自兩位不同時代的文化名人之手。詩文作者為南北朝劉宋時期的顏延之，書法作者則為北宋時期的黃庭堅。他們都曾被貶謫到廣西，來到了桂林。黃庭堅只是路過，而顏延之卻在獨秀峰下的府署中住了將近三年。

《五瘴說》是我國歷史上著名的反腐檄文，刻于桂海碑林《龍圖梅公瘴說》，鋒芒直對封建官場上租賦、刑獄、飲食、貨財、帷薄五種腐敗害民的行為。在這里，梅摯借喻南方的瘴氣來抨擊貪官污吏的丑陋行為，對當時官場的腐敗表示了極大憤慨。這既是正直官員的呼聲，也是憂患意識的反映?！段逭握f》問世150年之后，南宋的廣西漕運使朱希顏請著名書法家石俛用端莊肅穆的隸書書寫的《龍圖梅公瘴說》，鐫刻在龍隱巖旁古代出城官道旁的石崖上，用以警醒過往行人?！罢螝狻币辉~，在桂林清廉文化中，是一個通俗易懂的表述，是廉政思想體系的重要元素。沒有到過桂林的白居易，在他的《送嚴大夫赴桂州》詩中，是這樣表述桂林的廉政風氣：“地壓坤方重，官兼憲府雄。桂林無瘴氣，柏署有清風?！闭螝獗緛硎且环N自然現(xiàn)象，但是我們今天說到“烏煙瘴氣”的時候就已經(jīng)成為了一種對官場風氣與社會風氣的評價詞語。

桂林的清廉文化是成體系的，有理論、也有實踐，有自然界的啟發(fā)、也有社會性的要求?！耙怨湃酥剑t(yī)后人之病”，這是桂林籍大儒陳宏謀編輯的《從政遺規(guī)》的指導思想。陳宏謀不僅僅是一個清官，而且也是一個廉政思想的集大成者。美國漢學家羅威廉認為，陳宏謀是十八世紀中國官員與知識分子的精英。陳宏謀之所以在古代廉政文化中有重要的地位，在于他對廉政問題有系統(tǒng)的思考，并且試圖在封建社會的框架內去建立一個理想的廉政制度?！稄恼z規(guī)》是歷代內容最豐富的一本官德書，其所記錄的為政言論，都是歷代官員自身的體會，且官不論大小，其為政的言行一致都在選錄之列，這與 “名人語錄”大不一樣，是很值得肯定的。因為廉政文化是廉潔官員自己行為的升華，它與官員的行為緊密相連，不可能脫離官員的踐行來憑空塑造廉政文化。

我們黨所倡導并大力弘揚的廉政文化是對優(yōu)秀歷史文化的繼承和發(fā)展，從根本上說，是借助文化的力量、文化的形式去反對腐敗。通過廉政建設與文化建設的有機融合，彰顯廉政文化名城特色，汲取傳統(tǒng)廉政文化的“正能量”，把桂林山水、人文、民俗文化與青蓮文化創(chuàng)造性地融合在一起，保證黨的光榮傳統(tǒng)發(fā)揚光大，使得黨風廉政建設得到信仰的支撐與精神動力，是社會主義先進文化建設不可或缺的重要內容。桂林古代廉政文化的博大精深，可以說是一部廉政文化的教科書。桂林歷史廉政文化之所以具有不可替代性，是因為它深邃的內涵。發(fā)掘弘揚桂林歷史廉政文化就是要通過研究桂林古代廉政文化的歷史背景、思想脈絡和發(fā)展機理，來進一步探索廉政文化建設的規(guī)律、原則和方法。

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責編：淵 博