○王 巍 李昱嬌

基于土家織錦符號化圖形的文創(chuàng)產(chǎn)品設計方法研究

○王 巍 李昱嬌

一、土家織錦裝飾圖案的符號學意蘊

土家民族獨特的環(huán)境也造就了土家人豐富多彩的藝術(shù)世界。土家織錦的圖案有百余種，這些圖案都象征某種固定的意義，經(jīng)過長時間的分化與融合，變得豐富而復雜，已經(jīng)形成獨特的符號體系。符號學創(chuàng)始人費·德·索緒爾把符號分為符征與符旨。符征即物體所呈現(xiàn)出的符號形式，也可理解為符號本身具有的外在表征即構(gòu)成材料，又稱為“能指”；符旨則象征物體潛藏在符號背后的意義、內(nèi)涵，又稱為“所指”。他認為，符號是“能指”和“所指”構(gòu)成的統(tǒng)一體，符號的存在是建立在“能指”和“所指”的對應關(guān)系上的。①

下文以土家織錦植物類造型圖案為例進行詳述：

從符征即“能指”方面看，土家織錦植物造型圖案多以抽象的方形、菱形等幾何形狀為基本造型元素，通過組合、重復、交叉等造型手法對圖形對象進行歸納勾畫。圖案整體組織形式的基礎(chǔ)是圖案的骨格，土家織錦植物造型圖案基本上都遵循著嚴格的對稱形式，主要表現(xiàn)為絕對對稱、相對對稱、連續(xù)對稱及自身放射性擴散對稱，例如梭羅丫、四朵梅、雙百梅、蓮花等圖案。土家織錦植物造型圖案除了在嚴格規(guī)律的構(gòu)圖之外，其色彩便體現(xiàn)了符號學的符旨觀點。土家織錦圖案的色彩運用是土家人思想與情感的表征，土家傳統(tǒng)中有“忌白尚黑”的用色觀念，“忌白”可說是土家族一些地區(qū)“趕白虎”民俗的延伸，是“忌白尚黑”觀念的核心，所以在土家族傳統(tǒng)織錦色彩中，忌用白色。因此大白梅、小白梅這類植物造型圖案，也不選用純白，而是以淺藍、淡黃之類的淺色代替，并以深色作花蕊，使“白色”的花瓣邊線退到了視覺的次要位置。此類用色觀念還有很多，例如土家族“黑配白，哪里得。紅配綠，選不出。藍配黃，放光芒”的配色規(guī)律口頭歌訣等，多以體現(xiàn)圖案背后的民俗文化。土家織錦裝飾圖案中符號學意蘊深厚，土家織錦裝飾圖案就是符號化圖形。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品——“非遺”傳承的創(chuàng)新載體

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)品的功能與價值

文化創(chuàng)意產(chǎn)品以民族和文化資源為主要元素，通過人們的智慧與靈感，將文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為設計元素，并與工藝、科學技術(shù)、產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)方式相結(jié)合，運用現(xiàn)代設計的表現(xiàn)方式與思維模式，為文化內(nèi)容找到一個符合現(xiàn)代人生活形態(tài)的新形式，滿足人們的精神需求，符合現(xiàn)代人審美要求的產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品就是“非遺”傳承的一種創(chuàng)新載體。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是一個民族文化資源的核心，通過人們的智慧與靈感，將文化內(nèi)涵以一定的設計手法附加在產(chǎn)品中，它的種類繁多，有原生態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品、手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品、工業(yè)化文創(chuàng)產(chǎn)品、藝術(shù)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品等，不但具有一定的功能性、設計性，更具有現(xiàn)代感。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要性表現(xiàn)在它是文化與創(chuàng)意的連接平臺，使文化、創(chuàng)意、設計相互滲透為一個互動的系統(tǒng)，進而為產(chǎn)品注入新的文化要素，如觀念、情感、品味等，從而提高產(chǎn)品的觀念價值。②文化創(chuàng)意產(chǎn)品也是人類社會一種特殊的知識性產(chǎn)品，在設計開發(fā)的過程中要考慮其功能性、實用性等。

2.國內(nèi)外文創(chuàng)產(chǎn)品設計的現(xiàn)狀分析

國內(nèi)大陸地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品居多，從設計方法上看大致分為倆類，一類是平面視覺形象運用于各類實用載體之上的產(chǎn)品設計，另一類則是具有現(xiàn)代產(chǎn)品外觀造型特征的產(chǎn)品設計。這兩類文化創(chuàng)意產(chǎn)品雖都以文化作為核心內(nèi)容，但在外部造型上偏重于模仿，或紋樣的轉(zhuǎn)帖，卻忽略了創(chuàng)新性與文化內(nèi)在的精神。但中國大陸地區(qū)也有優(yōu)秀的代表，其中北京禮物作為大陸文化創(chuàng)意產(chǎn)品中較突出的一個品牌，主營反映北京元素、文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，其產(chǎn)品功能性、時尚性、文化性都很獨特，儒雅的設計創(chuàng)意得到了較好的反響。

臺灣的文化創(chuàng)意品牌在國際的影響力較為深遠，高附加價值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品源源不斷的出現(xiàn)。整合臺灣在文化創(chuàng)意創(chuàng)產(chǎn)品中的特點有三點：第一，在設計過程中特別注重并善用傳統(tǒng)文化元素，采用多元化的原創(chuàng)性設計主題與表現(xiàn)手法；第二，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中更多注入人們生活的創(chuàng)意，推出具有高文化品位的產(chǎn)品；第三，善用生長在臺灣大地的原生態(tài)材料，設計并研發(fā)文化氣息濃厚的創(chuàng)意產(chǎn)品。

三、基于土家織錦符號化圖形的文創(chuàng)產(chǎn)品設計方法

文創(chuàng)產(chǎn)品的設計，要在遵循文化屬性原則、功能使用原則、藝術(shù)美學原則、價值觀念原則、綠色環(huán)保原則、體驗設計原則等的基礎(chǔ)上，經(jīng)過設計方法的循序漸進、反復重疊等創(chuàng)作而來。下文以土家織錦符號化圖形為例，從設計方法的角度講述文創(chuàng)產(chǎn)品設計：

1.解構(gòu)設計法

文創(chuàng)產(chǎn)品重點考究的是“文化性”與“創(chuàng)意性”兩種屬性，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交叉點，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設計中要結(jié)合當下的時代背景去體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的元素。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設計中，解構(gòu)設計法可以作為一種基礎(chǔ)性的設計方法對待，解構(gòu)設計手法是指在解構(gòu)主義思潮下，將圖形的各個元素進行拆分、組合，從而形成新的視覺語言，它是多元的，可以是圖案的解構(gòu)、色彩的解構(gòu)等，都要求以逆向的思維模式表現(xiàn)出破碎的、凌亂的風格。③

通過圖案解構(gòu)設計手法，以土家織錦符號化圖形為設計元素進行文創(chuàng)產(chǎn)品設計時，首先要了解土家織錦符號化圖形的組織結(jié)構(gòu)。土家織錦的文化特色決定了其圖案形態(tài)結(jié)構(gòu)的繁復多變，整合土家織錦圖案，是由點和線組合成不同的面，形成不同的基本圖形，分別由蓬、盤、臺、朵、霸面基本格式組合而成。其中“蓬”是指坐標紙上一格，在織機上一行，也是形成紋樣最基礎(chǔ)的點?！氨P”是一個圖案的單位，紋樣由一盤一盤的栳紋組成?！芭_”是一個完整的單元圖案?！岸洹敝傅氖且欢湟欢涞幕?。“霸”是織錦紋樣的大塊面，圖案較簡單部分。以小蓮蓬花造型為例，其“霸面”部分即核心圖案是內(nèi)部平面化的六瓣蓮花造型，外部以兩小一大三個六邊形橫向?qū)ζ渲丿B表現(xiàn)蓮花池造型?！岸洹辈糠旨摧o助圖形是以兩頭為燕子尾造型的方形為底，中間兩個六邊形點綴。通過解構(gòu)設計手法進行圖案分解時，可以按照核心圖案、輔助圖案逐步拆分、再組合，可以分別形成多種不同的視覺設計元素，在單元圖案的基礎(chǔ)上可以使用夸張、重疊、拼接、變異、顛倒、錯位等手法進行重組，使重組后的圖案不失原有的韻味，也具現(xiàn)代時尚感。

土家織錦圖案中的色彩是根據(jù)織錦藝人的自我想象和審美意識來搭配的，多以大紅、大黑、深藍做底，以各種顏色的彩色絲、棉或混紡線做緯線進行挑織，色調(diào)互為補充和襯托，古艷厚重，華而不俗、響亮精練。對其進行色彩解構(gòu)時可分為兩個方面：第一，分析色彩組織的成分和構(gòu)成特征，保留原有的色彩關(guān)系與色塊面積比例關(guān)系，保持主色調(diào)以及原有的風格；另一方面按照設計師自己的表現(xiàn)意念，打散原有色彩的組織結(jié)構(gòu)，然后重新組織色彩，構(gòu)成新的色彩形式。

通過上述以土家織錦植物造型圖案為例，得出解構(gòu)設計方法以一種基礎(chǔ)性的屬性存在，也適用于其他“非遺”文化傳承的文創(chuàng)產(chǎn)品，但這種方法主要運用于偏平面化的產(chǎn)品比如書本，杯墊，扇子，裝飾畫，鼠標墊等。

2.疊加設計法

疊加設計法傾向于在組合過程中產(chǎn)品發(fā)生的概念屬性方面的變化，更多的是與人的使用體驗、感受有關(guān)，這是一種大膽的創(chuàng)新方法。在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，可以使用文化疊加、功能疊加、工藝疊加、創(chuàng)意疊加等，從而產(chǎn)生多義化設計。

一個單單好用的產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足當今消費者的口味，產(chǎn)品要想熱賣，“服務的附加值”就必須更大更出人意料。文化疊加法，是保證設計多樣化的重要設計手法，首先要基于文化理念的認識，用戶對使用、需求、功能等諸多方面的要求，才能使產(chǎn)品多義化，針對個性化的用戶需求，越來越多，越來越具體?；谕良铱楀\植物造型圖案的文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，通過文化疊加法，可實現(xiàn)文化與文化的疊加、文化與創(chuàng)意的疊加等。例如土家織錦九朵梅圖案的核心圖形是兩個菱形相加組成的幾何圖形，梅花圖形的內(nèi)部以四個小菱形進行裝飾，上下左右對稱排列，體現(xiàn)出一種節(jié)奏感，菱形的剛毅屬性與被稱為“天下之尤物”的梅花“傲立風雪，唯我獨芳”的獨特品質(zhì)完美地結(jié)合在一起。在此圖案文化的解析中，土家藝人在圖案創(chuàng)作中也運用了文化疊加的手法，再之后文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，將文化的主題與載體建立聯(lián)系，尋找切合點，如同你中有我，我中有你。清代“景泰藍戲瓶”的設計中，將青花孔雀牡丹紋梅瓶的口沿進行適當處理，使其擬人化，如同穿著戲衣的人物。就詮釋了創(chuàng)意產(chǎn)品與主題之間的內(nèi)在聯(lián)系。

疊加設計方法是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中最重要的設計方法之一，可以成為在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的過程中廣泛應用的一種設計思路，其設計規(guī)律應用范圍廣泛，容易學習。它應用在設計實踐中，能夠提高工作效率和設計質(zhì)量，幫助設計師很快地把握設計本質(zhì)進而解決設計問題，有非?，F(xiàn)實的設計價值。

3.工藝再現(xiàn)法

圖2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品效果圖

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，它是生活的藝術(shù)，生活文化的“活化石”④。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)豐富多彩，形式各異，從工藝角度看有雕刻、泥塑、剪紙、燈彩、刺繡、織錦等，精湛的手工藝創(chuàng)作，巧妙生動地展現(xiàn)了中國民族的文化與藝術(shù)，既有歷史性，也富有現(xiàn)代性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)不單指具體的工藝品，又包含了精湛的工藝技能，因形式的不同造就了它們表象肌理的不同，如雕刻以巧妙手工藝展現(xiàn)了起伏反復的空間的藝術(shù)；剪紙以二維表現(xiàn)形式，重復的幾何正負形生動表現(xiàn)動植物的形態(tài)；刺繡以細膩的針法整齊地表現(xiàn)舒適光滑的觸感。從現(xiàn)代社會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護這個迫在眉睫的大事，近而談論到傳統(tǒng)工藝的傳承與保護，重點并不是保護具體的工藝品，而是有可能消亡的工藝技術(shù)，因此，對于文創(chuàng)產(chǎn)品這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新載體，可以工藝為主導，再現(xiàn)不同的創(chuàng)新產(chǎn)品。

織造技法是土家族織錦工藝最顯著的特點，較之其它民族的民間織錦是獨一無二的。土家族織錦工藝中“通經(jīng)暗緯，斷緯挖花”的反面挑織方法最為特別，即眼看背面，手織正面，它不同于黎錦正、反面織造并用的技法，也不同于三大名錦的正面織造，而是以反面朝上的方式進行打花挑織，這種方式無疑增加了圖案的織造難度，但土家人以“口傳心授”、“記憶模仿”的方式記錄下了一代又一代的圖紋樣式。純手工織造、隨意性特點錦面構(gòu)成等藝術(shù)效果是現(xiàn)代機械生產(chǎn)織造無法呈現(xiàn)的，這也正是土家族織錦藝術(shù)的價值和魅力所在?；诖朔N工藝技能，制作一系列工藝相同、功能不同的文創(chuàng)產(chǎn)品更加具有藝術(shù)價值。針對不同人群，確定產(chǎn)品方向，以相同的材料、工藝加工創(chuàng)作，如花瓶的瓶套裝飾，在不失審美藝術(shù)的前提下，以獨特的織錦肌理令人奪目。另一種方法是以不同的材料、相同的工藝創(chuàng)作，如棉麻圍巾、絲質(zhì)紗巾等，雖工藝有待精雕細琢，藝術(shù)價值卻更加深刻。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品源于文化與生活，傳統(tǒng)文化的傳承是現(xiàn)代設計中所必要考慮的元素。我國民間藝術(shù)繁復多變，工藝技法數(shù)不勝數(shù)，此種文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計方法為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝的保護與傳承提供了一條可發(fā)展途徑，對未來的工藝與創(chuàng)意的結(jié)合創(chuàng)新起到鋪墊作用。

圖3 文化創(chuàng)意產(chǎn)品效果圖

四、結(jié)語

設計方法研究是關(guān)于技術(shù)性和方法性的研究，是指導設計行為、設計過程和設計中認知活動的分析和模型構(gòu)建，側(cè)重于設計過程中的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新模式以及如何提供有效手段輔助設計創(chuàng)新等。⑤尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的過程中，其產(chǎn)業(yè)價值、市場價值、文化價值更加突出，本文作為指導文創(chuàng)產(chǎn)品設計的方法研究，總結(jié)出解構(gòu)設計法、疊加設計法、概念提取法、工藝再現(xiàn)法、邏輯思維整理法，是基于圖形元素的設計方法而言，究其設計方法還可以從色彩、空間、意象等方向入手為文創(chuàng)產(chǎn)品的設計開辟新的路徑。

這對于基于“非遺”元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計有著極大的傳播價值，為“非遺”的傳播提供莫大的貢獻，傳承并創(chuàng)造全新的產(chǎn)業(yè)價值和社會價值，最終提升一個地區(qū)乃至國家民族的文化軟實力。

（作者單位：湖南師范大學工程與設計學院）

①喜多俊之《給設計以靈魂：當現(xiàn)代設計遇見傳統(tǒng)工藝》［M］，北京：電子工業(yè)出版社，2012年版。

②李硯祖《物質(zhì)與非物質(zhì)——傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護與發(fā)展》［J］，文藝研究，2006年，第12期。

③趙江洪《設計和設計方法研究四十年》［J］，裝飾，2008年，第9期。

④姚鳳云《邏輯思維、創(chuàng)造性思維與創(chuàng)作活動》［A］，《“回顧與前瞻：中國邏輯史研究30年”全國學術(shù)研討會論文集》［C］，2010年。

⑤戴晶晶《京劇文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)與工程實踐》［D］，北京工業(yè)大學，碩士論文，2014年。

湖南省科技廳課題“湘西土家織錦數(shù)據(jù)庫建立及產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研發(fā)與示范應用”階段性研究成果（項目編號：2014GK2017）；湖南省教育廳課題“基于移動終端的湘西土家織錦交互體驗研究”階段性成果（項目編號：15C0854）］