張一瑩

摘要：余華于《許三觀賣血記》中所展現(xiàn)的生命意識(shí)與生存哲學(xué)吸收借鑒了諸多基督教人道主義思想，并在自身的文化語(yǔ)境中進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而使二者達(dá)成余華式的匯通。本文分述了作品主題層面的基督教情懷（苦難、喜樂(lè)、平等），并由此推演剖析作家余華的基督教人道主義情懷。余華在許三觀身上賦予了類似耶穌基督的犧牲精神和救贖方式——擔(dān)當(dāng)和直面苦難，以愛(ài)和饒恕堅(jiān)韌喜樂(lè)地生存，向讀者昭示出在人世之厄中的突圍之路。

關(guān)鍵詞：余華；許三觀賣血記；基督教；人道主義；喜樂(lè)；平等

中圖分類號(hào)：I207.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2015）06010902

《許三觀賣血記》中，表面上客觀沉靜的敘述者余華實(shí)則在深沉的“苦難書寫”中表達(dá)著悲天憫人的情懷，流露著自身獨(dú)特的生命意識(shí)和生存哲學(xué)。而在文本細(xì)讀中，筆者不斷發(fā)現(xiàn)《許三觀賣血記》中所展現(xiàn)的生命意識(shí)和生存哲學(xué)與基督教人道主義思想有著諸多相似之處，通過(guò)進(jìn)一步研究余華相關(guān)的隨筆、訪談錄及演講等資料后，可以確認(rèn)余華對(duì)基督教人道主義思想的吸收借鑒，例如對(duì)余華影響頗深的幾位西方作家、《圣經(jīng)》及《馬太受難曲》。 從許三觀對(duì)待苦難的方式，他人生歷程中體現(xiàn)的“愛(ài)”“擔(dān)當(dāng)”等人生觀念，以及貫穿整個(gè)作品的重視“人”個(gè)體思想和生命的觀念中，都可以發(fā)現(xiàn)很多與基督教思想的相似之處，這是深受基督教思想影響的作家余華基督教情懷的展現(xiàn)。同時(shí)，余華依然是立足于中國(guó)文化土壤之上，運(yùn)用寫實(shí)手法和民間敘事技巧，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的含蓄、內(nèi)斂的審美風(fēng)格，表達(dá)出作家眼中的中國(guó)人對(duì)生命、人性、世界和歷史變革的特殊感受。因此可以說(shuō)，他獨(dú)特的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)了一種中國(guó)傳統(tǒng)與基督教人道主義倫理價(jià)值更“接地氣”的融合。本文試從作品主題層面的基督教情懷（苦難、喜樂(lè)、平等）入手，推演剖析許三觀人生歷程的書寫者——作家余華的基督教情懷。

一、“苦難”主題

“苦難”，無(wú)疑是《許三觀賣血記》的一個(gè)重要主題，這部作品也是繼《活著》之后，余華在九十年代的創(chuàng)作中形成的苦難觀的集中展現(xiàn)。作品以許三觀的連續(xù)賣血為線索，來(lái)結(jié)構(gòu)其一生經(jīng)歷的各種苦難及其與苦難的抗?fàn)?。在富于?chuàng)造性的敘述方式背后，余華藉著他筆下的人物對(duì)于苦難的態(tài)度再一次獲得了創(chuàng)作上的升華。

處于中國(guó)城市社會(huì)中最底層的小人物許三觀，生存愿望和生活方式都屬極簡(jiǎn)，僅僅是為了確保自家人的生活本身而已，也即是余華所講的“活著是生命本身的要求”。不論是與社會(huì)大環(huán)境構(gòu)成的沖突，還是與鄰人產(chǎn)生的道德倫理沖突之于他都很罕見(jiàn)。對(duì)外老實(shí)和順甚至對(duì)高過(guò)自己的勢(shì)力本能地“低眉順眼”，對(duì)內(nèi)是一派大家長(zhǎng)的姿態(tài)，可以說(shuō)，這是一個(gè)徹頭徹尾的安分守己者。然而，在許三觀這個(gè)人物身上，余華對(duì)生命之苦的渲染較之從前有過(guò)之而無(wú)不及。許三觀命運(yùn)中苦難被藝術(shù)化的手法安排得過(guò)于密集，理想、抱負(fù)、地位……所有這些人類常有的欲望都在不斷涌來(lái)的苦難中被剔除得一干二凈，人與命運(yùn)之間的碰撞只剩下生與死最直接的對(duì)視。

余華始終不遺余力地描述著生存的艱辛，但是他筆下的許三觀擁有一種他個(gè)人的化解苦難的方式——以韌性和樂(lè)觀承受并最終超越和消解了一切的苦難?？梢哉f(shuō)，許三觀的最動(dòng)人之處就是開始了與苦難的主動(dòng)抗?fàn)?。許三觀直面苦難，忍受苦難，更消解苦難，于是，讀者也能在其低微瑣屑的生活境遇和接連不斷的悲慘遭遇里看到些許明亮、溫暖、動(dòng)人的幸福顏色，雖不濃烈，但卻有持久的生命力。

在基督教信仰中，耶穌早已向門徒多次預(yù)言自己的受難，因?yàn)椴辉敢驗(yàn)榇H負(fù)罪而與神有哪怕是短暫的隔絕，他的心中也曾充滿恐懼——“我心里甚是憂傷，幾乎要死”。然而雖然不乏恐懼戰(zhàn)兢，在克西馬尼園耶穌卻這樣禱告：“我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思?！盵1]坦然受難的耶穌是基督教對(duì)苦難態(tài)度的最好詮釋者，沒(méi)有逃避和除去苦難，而是承擔(dān)并直面苦難。

同樣的，賣血是許三觀用以掙脫困境、承擔(dān)并戰(zhàn)勝苦難的唯一方式，而在這個(gè)具體可感的行為背后，就是許三觀對(duì)家人、對(duì)生活的熱愛(ài)和由此而煥發(fā)的犧牲精神，正是這些許三觀并不自知的情懷構(gòu)成了一種可敬的人性，從而助益他完成著對(duì)苦難的最終超越，這種超越里，有著理解萬(wàn)事之后的超然。在極致的生存境遇里，他的形象煥發(fā)出蓬勃的生命力，他正視苦難的樂(lè)觀態(tài)度也成為了整個(gè)民族甚至人類集體精神力的代表和象征，并承載了創(chuàng)作者筆下生命意識(shí)的核心部分，即“去承擔(dān)生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊和平庸”。

二、“喜樂(lè)”氛圍的暈染

在苦難觀上，基督信仰所倡導(dǎo)的人對(duì)苦難的真正指向是重視對(duì)苦難的回應(yīng)，而不是對(duì)起因的執(zhí)迷?？嚯y的終極成因與人的自由意志有著很大關(guān)聯(lián)。上帝出于愛(ài)賦予人類的自由是人的精神自由，這要以對(duì)上帝的信仰作保障，不是可以自由地犯罪，而是擁有順從圣靈的能力，從而不犯罪的自由。然而，人類以為由于擁有自由就可以為所欲為，這就使得痛楚和苦難在人世倍增，人類自食惡果。

因此，這個(gè)被邪惡損毀的世界之所以仍就存在，是為著證明上帝的憐憫而非殘酷。正如英國(guó)作家C.S路易斯所說(shuō)：“痛楚是上帝的擴(kuò)音器，喚醒一個(gè)耳聾的世界?！闭J(rèn)識(shí)到痛苦作為“擴(kuò)音器”的價(jià)值，知道痛楚可以催促自己親近上帝——上帝啟示這個(gè)世界并非真正樂(lè)園，信徒可以憑信心領(lǐng)受將來(lái)的新天地，并在這個(gè)過(guò)程中能夠因信仰的對(duì)象喜樂(lè)。這不是鼓吹逆來(lái)順受或采取若無(wú)其事的態(tài)度，也沒(méi)有暗示人要享受痛苦、自我虐待，而是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)瞄準(zhǔn)最后的結(jié)果——上帝可以怎樣有效使用人經(jīng)歷的痛苦。信靠上帝任何時(shí)候都在掌權(quán)，而不是憑私意解說(shuō)苦難，并相信痛苦可以因值得信靠的對(duì)象而轉(zhuǎn)化。不論在怎樣的境地，都能心有盼望，忍耐堅(jiān)持，達(dá)觀平和，這種喜樂(lè)是超越艱難處境和理性局限的內(nèi)在平安及力量。

在這部作品中，暴力、死亡、殘酷等元素雖然依舊存在，但顯然已不是文本所要表達(dá)的主題，相反，個(gè)體生命的善、愛(ài)與幸福追求，道德和正義等富有人文內(nèi)涵的精神力在小說(shuō)里開始成長(zhǎng)并逐漸占據(jù)主體位置，以致通過(guò)余華時(shí)而幽默的筆觸，讀者始終感受著一種在余華此前作品中從未感到過(guò)的輕松和樂(lè)觀。誠(chéng)然，這種幽默可以被解說(shuō)為是在強(qiáng)化和反襯背后更大的辛酸與殘忍，但這樣的幽默也可能有著余華關(guān)于基督教“喜樂(lè)”觀念的個(gè)性表達(dá)。而讀者也終于看到余華的第一次帶喜劇意味的結(jié)局，這表明余華賦予許三觀類似于基督的犧牲精神和救贖方式——愛(ài)，向世人昭示了一條走出生存危局之路，讓讀者在余華式黑暗、殘酷的小說(shuō)世界里開始看到些微光明、希望，以期通過(guò)許三觀的受難與仁愛(ài)煥發(fā)人的精神動(dòng)力。

三、關(guān)于“平等”的探尋

小說(shuō)中，許三觀一直追求的平等就是在他所屬的小城里和鄰人及熟人一樣的平等。余華對(duì)許三觀式的平等說(shuō)：“當(dāng)他生活極糟糕時(shí)，因?yàn)閯e人的生活同樣糟糕，他也會(huì)心滿意足。他不在乎生活的好壞，但是不能容忍別人和他不一樣?！比欢顩](méi)有給許三觀樸素的平等意識(shí)所期待的那種“平等”。“做烏龜”是許三觀經(jīng)受不平等的集中體現(xiàn)，此后用他自己的話說(shuō)，他從“做烏龜”越來(lái)越發(fā)展為“做烏龜王”。在小說(shuō)尾聲處許三觀說(shuō)：“屌毛出得比眉毛晚，長(zhǎng)得倒比眉毛長(zhǎng)?！盵2]這就意味著縱然許三觀一生都在追求平等，歷經(jīng)磨難步入老年后也終于悟出人生本就不是平等的。這亦與基督信仰類似——自從人類始祖因犯罪而墮落，這個(gè)世界本就不再是處處“平等”完滿的伊甸園，這是悖逆邪惡的世界，所以基督信仰中才反復(fù)告誡門徒“在這世界不過(guò)是客旅，是寄居的”，上帝也不滿意這個(gè)世界，因此才有新的拯救計(jì)劃使人能經(jīng)歷救恩進(jìn)入永恒的“新天新地”。許三觀不見(jiàn)得了解這樣的概念，但他在自己的經(jīng)歷中形成了樸素的類似意識(shí)，而且他最終對(duì)此欣然接受。讀者可以看到許三觀對(duì)“做烏龜”的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，他從因自尊和平等受辱而介懷抱怨到逐漸地自覺(jué)擔(dān)當(dāng)、甚至以自己的全部生命來(lái)?yè)?dān)當(dāng)和付出，平不平等最后已經(jīng)不再重要，自我的顏面已經(jīng)不再重要，他在不自知的狀態(tài)下以“愛(ài)”進(jìn)行自我主體對(duì)家人的投射，在這一過(guò)程中不但給養(yǎng)了妻兒，也更豐滿了自身的主體人格。

余華曾在一次訪談中表示，作家應(yīng)該關(guān)心真正的人，在寫作中通情達(dá)理和滿懷同情與憐憫之心。余華著重強(qiáng)調(diào)的悲憫情懷，是他在創(chuàng)作中的基本信念和價(jià)值立場(chǎng)[3]。同情之眼使余華能夠捕捉到生命中的愛(ài)、善以及尋常人在患難與共的生活中所展現(xiàn)的溫情。這種凡俗百姓的溫情不夠崇高熱烈，然而恰是這種內(nèi)里樸素本真的溫情，在苦難對(duì)人的壓迫下，作為最具人性的鮮活力量，慰籍著普通人的生存。

深沉的苦難書寫和重生命思想來(lái)自于余華射向平民生活的同情目光，也體現(xiàn)了作家濃重的人道主義情懷。所以許三觀強(qiáng)力地告訴我們，即使在人世之厄中，因?yàn)闋奚?、仁?ài)精神和擔(dān)當(dāng)苦難的胸懷，人也能夠向善而堅(jiān)韌地生存，也因此，這部作品能夠被稱作是表明對(duì)人類的誠(chéng)愛(ài)和信任的人道主義佳作。

參考文獻(xiàn)：

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[2]余華.許三觀賣血記[M].上海：上海文藝出版社，2004.

[3]洪治綱.悲憫的力量——論余華的三部長(zhǎng)篇小說(shuō)及其精神走向[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2004，（6）.