從全球各地的商業(yè)演出、少林寺網(wǎng)站，到包裝后的少林功夫、少林實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司，少林寺活躍在商業(yè)圈。其多樣化出世的“功夫經(jīng)濟(jì)”究竟是復(fù)興了文化、繁榮了商業(yè)，還是惡搞了傳統(tǒng)、迷失了真諦？

近日，少林寺方丈釋永信又被舉報(bào)私生活混亂、侵占少林寺財(cái)產(chǎn)。這位披著袈裟的“CEO”和他背后的千年古剎——禪宗祖庭少林寺，又一次成為了世人和媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。

方丈釋永信愛趕時(shí)髦

7月25日，網(wǎng)絡(luò)熱帖《少林寺方丈釋永信這只大老虎，誰來監(jiān)督》舉報(bào)釋永信私生活混亂、侵占少林寺財(cái)產(chǎn)、玷污少林寺名譽(yù)。帖子還列出了和釋永信有“感情線”的多位女性身份和基本經(jīng)歷。其中，有佛教界人士，有東北女孩，還有弟子的女朋友……個(gè)個(gè)有名有姓。

釋永信，這位披著袈裟的“CEO”，已經(jīng)以越來越多的驚人之舉，使得他和他背后的千年古剎——禪宗祖庭少林寺，成為世人和媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。

這個(gè)總是一身黃色僧袍和紅色袈裟、略微發(fā)福的中年僧人，從1999年8月開始成為少林寺1500年歷史上最年輕的方丈。此外，他還是九屆、十屆全國(guó)人大代表，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)和河南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

他接受各大媒體采訪，坐著配有專職司機(jī)的吉普車四處旅行，乘坐噴氣式客機(jī)周游世界，策劃在拉斯維加斯舉行大型表演，與好萊塢名人們亦有過往，并在全球開設(shè)少林分寺?！堵迳即墪r(shí)報(bào)》刊登一篇題為《功夫僧人趕時(shí)髦》的文章，將他描繪為一位融中國(guó)佛教文化與現(xiàn)代企業(yè)文化為一體的成功宗教人士。

3月14日，他在北京開完“兩會(huì)”，當(dāng)天夜里11點(diǎn)從鄭州趕回少林寺。15日，主持前任代方丈素喜和尚的下葬儀式，同日下午，接待國(guó)家宗教局的來訪，為俄羅斯總統(tǒng)普京對(duì)少林寺的訪問做準(zhǔn)備，在北京的兩會(huì)期間，他還抽空參加了央視《新聞會(huì)客廳》節(jié)目的訪談。

在一次網(wǎng)絡(luò)媒體的采訪中，釋永信感慨，自己每年有超過六分之一的時(shí)間在國(guó)外飛，和上流社會(huì)打交道，去過的國(guó)家現(xiàn)在連自己也數(shù)不清。

2014年10月，釋永信曾在造訪倫敦期間接受英國(guó)廣播公司（BBC）中文總監(jiān)李文的采訪。李文在事后寫到，無論從任何人的標(biāo)準(zhǔn)看，釋永信都是一個(gè)非常與眾不同的和尚，而少林寺也更像是個(gè)公司而不是一家佛教寺院。

品牌擴(kuò)張從少林功夫開始

1982年，隨著電影《少林寺》熱映，少林寺聲名鵲起，少林功夫在海內(nèi)外的知名度直線飆升。五年后，接任少林寺管理委員會(huì)主任的釋永信，看到了“少林寺”這三個(gè)字背后的品牌價(jià)值，當(dāng)年成立了少林武術(shù)隊(duì)，并于1989年更名為少林武僧團(tuán)。第二年，少林武僧團(tuán)應(yīng)日本武術(shù)協(xié)會(huì)邀請(qǐng)?jiān)L問日本，在日本國(guó)家電視臺(tái)、東京杏林大學(xué)等處舉行了十余場(chǎng)少林功夫表演，由此打開了通往海外的第一扇窗。之后，少林武僧團(tuán)先后在歐洲、亞洲、美洲等60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)表演少林功夫。

少林武僧團(tuán)的表演，為少林寺網(wǎng)羅了大批粉絲，少林寺便順勢(shì)聯(lián)合當(dāng)?shù)亟M織建立全球海外文化交流中心：少林寺負(fù)責(zé)傳授功夫與文化，經(jīng)營(yíng)和管理則由當(dāng)?shù)亟M織打理。據(jù)少林無形資產(chǎn)管理有限公司副總經(jīng)理袁明珠透露，目前少林寺有60家海外文化交流中心。其中，歐洲有25家，分布在德國(guó)、法國(guó)、奧地利等國(guó);美國(guó)有10余家，分布在拉斯維加斯、硅谷、洛杉磯等地?！敖窈?，有合適的地方，少林寺還會(huì)繼續(xù)建設(shè)海外文化交流中心?！贬層佬殴_表示。

在國(guó)內(nèi)，釋永信通過托管或投資重建的方式不斷取得“下院”，在少林寺以外吸引更多游客，并依托眾多下院布局了各類投資巨大、占地廣闊的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。發(fā)展到目前，少林寺下院北至天津，南至云南。雖然少林寺并未對(duì)外公布具體數(shù)目，但有媒體報(bào)道已近30所。

然而少林寺并非只有少林功夫，還在向文化影視、食品、醫(yī)藥等與少林元素有關(guān)的領(lǐng)域延伸。所以，少林寺輸出的并不僅僅是“少林寺”三個(gè)字，而是與品牌掛鉤的一套體系。

擴(kuò)張也讓少林寺收益頗多。如同無法說清楚自己去過多少國(guó)家一樣，少林寺到底有多少資產(chǎn)，面對(duì)媒體的疑問，方丈釋永信從來沒有給出過答案。比較清晰的資產(chǎn)是：門票、武功和香資。僅以門票收入一項(xiàng)計(jì)算，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在少林寺每年游客量在150萬人左右，每張40元，少林寺門票總收入一年是6000萬，少林寺可以拿其中的四分之一，也就是1500萬。

關(guān)于武術(shù)演出，截至2004年，僅釋永信親自率領(lǐng)的少林功夫表演團(tuán)體已經(jīng)走訪了60多個(gè)國(guó)家，表演超過1000場(chǎng)次。據(jù)報(bào)道，少林寺在美國(guó)演出一場(chǎng)的收入在1萬美元左右。

作為其他寺廟賴以生存的香資捐贈(zèng)在此前并不是少林寺的重要收入。但隨著少林寺越來越多地介入于社會(huì)活動(dòng)中，香資正在成為另一項(xiàng)主要收入。以一場(chǎng)“功夫之星”大賽為例，少林寺將得到不少于100萬的捐贈(zèng)。

當(dāng)?shù)卣畬?duì)少林寺也給予了大力的扶持。在改革開放初期的1982年，政府一次撥出260萬元，為少林寺修復(fù)了主要建筑。2001年，少林寺周圍兩個(gè)行政村及武校、商店等被遷出景區(qū)，登封市為此投資2億或3億多元，拆遷面積50多萬平方米，拆遷人口兩萬多人，意圖恢復(fù)“深山藏古寺，碧溪鎖少林”的風(fēng)貌。廟產(chǎn)整修部分花費(fèi)5000多萬元，其中登封市出資200多萬元，鄭州市出資500多萬元。

毀譽(yù)參半的“功夫經(jīng)濟(jì)”

美國(guó)人常說，中國(guó)人有兩個(gè)東西最具魅力。一是使人津津樂道的“關(guān)系”;一是神秘而使人敬畏的“功夫”。少林寺作為皇家寺院和祖庭圣地，自古就以正信正氣、為國(guó)為民作為入世道德和人格理想?！岸U武合一”是少林功夫主流思想，并成為僧人修習(xí)少林功夫的目標(biāo)和理想境界。禪心運(yùn)武，透徹人生，無礙無畏而大智大勇。歷經(jīng)明末清初，少林功夫臻至顛峰，其與禪、醫(yī)并稱，世人譽(yù)之“少林三絕”。它們的神秘，建構(gòu)了世人的敬畏和崇拜。時(shí)近二十多年以來，“少林熱”逐漸風(fēng)靡全球，歷久不衰。

但是，少林寺如何面對(duì)歷史承傳和遺留問題、如何為少林寺和少林佛教、少林文化定位，回應(yīng)市場(chǎng)化、全球化的挑戰(zhàn)，一直存在著難以平息的爭(zhēng)論。這些現(xiàn)象，雖出現(xiàn)在少林寺，但對(duì)中國(guó)佛教而言，卻具有相當(dāng)普遍性。

有學(xué)者認(rèn)為：少林寺也是為國(guó)家作貢獻(xiàn)，所做的事情都是在創(chuàng)品牌。少林寺功夫經(jīng)濟(jì)的巨大產(chǎn)值，不僅把一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)拉上去了，也徹底改變了周圍鄉(xiāng)村的生活。原來方圓百里就一個(gè)村，統(tǒng)稱少林村。這些村顯然都形成了一個(gè)以少林寺為核心的經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈。少林寺的方丈儼然成了這個(gè)地區(qū)的主要角色。村民們說：“古代的少林寺，除了布施之外，佃農(nóng)耕地是少林寺最大的收入了。后來經(jīng)歷幾次歷史變化，這些佃農(nóng)就圍繞著寺廟成了定居的村民。而現(xiàn)在，他們又要依靠少林寺吃飯了?！彼麄冞€說：“如果沒有功夫，少林寺周圍的村落或許還是貧窮的小村落?！睘榇耍苓呉恍┐迩f的居民還在不斷往少林寺靠攏，少林寺周圍的村莊迅速發(fā)展。

顯然，以寺廟為中心，同時(shí)整合社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)力量，特別是那種被議論很多的“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的資源配置模式，已經(jīng)把佛教寺廟直接置于現(xiàn)代社會(huì)更為廣大、靈活的資源配置方式中，官方、社會(huì)、民間力量，均可進(jìn)行這種資源的配置和利用，使佛教能夠走出寺廟，在寺廟之內(nèi)外進(jìn)行資源的再配置。在此基礎(chǔ)之上，少林寺已經(jīng)多少改變了傳統(tǒng)的資源配置方式以及使用的路徑，可以“寺廟搭臺(tái)，佛教唱戲”。佛教、寺廟被融進(jìn)了社會(huì)，甚至被卷入了關(guān)系復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。

當(dāng)然，問題已經(jīng)接踵而至。不少學(xué)者同時(shí)指出，從功夫經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化開始，少林寺及其周圍的現(xiàn)實(shí)生態(tài)同時(shí)也被改變了?！吧钌讲毓潘?，碧溪鎖少林”，在短短20年間似乎就消失了。如果真正把少林寺當(dāng)作一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)來運(yùn)作的話，在利用少林寺特有的神圣資源吸引了社會(huì)上各種人力、財(cái)力和物力之后，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)濫俗和過度商業(yè)化的趨勢(shì)。一個(gè)最明顯的現(xiàn)象就是：打著少林功夫的商業(yè)演出已經(jīng)泛濫成災(zāi)。最初少林寺組織武僧團(tuán)出國(guó)演出，主要目的是希望能和不同的文化、不同的宗教進(jìn)行溝通和理解，期望能把少林文化與精神推廣全球。但是，具體負(fù)責(zé)承辦的演出公司，卻要以贏利為目的。在資源利用和推廣佛教文化之間，沖突不期而至。

傳統(tǒng)佛教以寺廟為中心的資源配置方式，其主導(dǎo)形態(tài)即是以寺廟為中心、寺廟-和尚-信徒的認(rèn)同方式。一旦走出了寺廟，改變了固有神圣資源的配置和利用方式，自然也就改變了世人對(duì)于佛教的傳統(tǒng)認(rèn)同方式。隨著少林寺存在模式的變化，世人的佛教信仰方式無疑也要隨之而變，無法再以寺廟為精神安定之局限了。

（《支點(diǎn)》2015年5月刊、《大河文摘報(bào)》）