黃瑞林
以習(xí)近平為首的中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo),與時俱進,用發(fā)展的眼光把握人類社會發(fā)展規(guī)律,不斷完善利益分配制度,在制定了一系列調(diào)整利益分配的政策和法規(guī)后,提出了復(fù)興中國夢和構(gòu)建法制社會的新命題,這符合馬克思主義社會價值觀的核心理念。馬克思主義認(rèn)為無論是經(jīng)濟發(fā)展,還是其它方面的發(fā)展最終都要體現(xiàn)在人的利益上。又指出社會主義“通過社會生產(chǎn),不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活,而且還可能保證他們體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”。以前,一般認(rèn)為社會利益問題從屬于經(jīng)濟增長問題,隨著實踐的深入,人們對利益的認(rèn)識不斷深化,利益的內(nèi)涵被廣泛拓展,利益目標(biāo)向社會延伸,即重視就業(yè)、平等、根除貧窮和滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化生活需要。我國是社會主義國家,一切利益都是為了滿足人的生存和發(fā)展。這些最終都要體現(xiàn)在人的利益上,離開了人的生存和利益的需要,離開了最廣大人民的根本利益,所謂的任何利益就失去了意義,社會穩(wěn)定的基石就會動搖。
綜觀人類社會的歷史,就是一部利益關(guān)系史,這其中首要的是經(jīng)濟利益關(guān)系。舊社會統(tǒng)治者利用手中掌握的生產(chǎn)資料,對被統(tǒng)治者進行殘酷的經(jīng)濟剝削,同時,也利用手中的文化工具對被統(tǒng)治者進行愚弄。因而人們的反抗不斷,農(nóng)民起義不斷,要求得到利益的呼聲不斷——“物不得其平則鳴”。所以,經(jīng)濟利益的不和諧導(dǎo)致了政治利益、文化利益的不和諧,進而造成他們對經(jīng)濟利益的訴求和政治利益的訴求。到了近代,中國民族資產(chǎn)階級的改良派和西方的空想社會主義者,也都對未來社會提出過美好的希望,這就是世界大同,亦即和諧社會。但在資本主義條件下,這同樣也是美麗的空想。因為要找到并且揭示社會不和諧的根源,需要科學(xué)的智慧和力量。馬克思正是在研究人類社會經(jīng)濟史特別是資本主義經(jīng)濟史的過程中,發(fā)現(xiàn)了社會不和諧的經(jīng)濟根源,而且為未來的和諧社會勾畫了一個遠景,這就是未來社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)應(yīng)有的制度。即人們在享有上應(yīng)是公平的,進而在政治關(guān)系上應(yīng)是平等的。
我們應(yīng)當(dāng)看到,在新的歷史條件下,人民內(nèi)部矛盾更多地表現(xiàn)在利益矛盾上,其中所引發(fā)的社會沖突也大都表現(xiàn)在利益關(guān)系上,所以,要使人民群眾分享和共享改革成果,我們一定要更多的關(guān)注民生。尤其是關(guān)注那些下層人群的生活狀況,像下崗工人、失地農(nóng)民、進城務(wù)工人員等等。為盤牢社會穩(wěn)定的基石,黨中央在眾多領(lǐng)域制定調(diào)整了一系列利益分配政策,“三農(nóng)”方面尤其明顯。在原來“減負(fù)、多予、少取、放活(具體實施內(nèi)容為三個取消、兩個調(diào)整、一項改革)、城鄉(xiāng)居民醫(yī)療保險制度、最低生活保障制度”等政策基礎(chǔ)上,近年又出臺了“城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保險制度”。這些政策把農(nóng)村中最活躍、最具主觀能動作用的主體因素“人”的積極性調(diào)動起來了,實現(xiàn)、維護和發(fā)展了最廣大人民的根本利益,同時也促進了市場經(jīng)濟的健康發(fā)展,維護了農(nóng)村的穩(wěn)定,政權(quán)的穩(wěn)定,更為實現(xiàn)中國夢——中華民族的偉大復(fù)興夯實了基礎(chǔ)。
在我國社會處于全面轉(zhuǎn)型時期中,現(xiàn)階段的利益分配制度還不夠完善,管理手段滯后,出現(xiàn)利益糾紛等現(xiàn)象在所難免。但我們必須鞠躬盡瘁的工作,把這些現(xiàn)象造成的危害降到最低。如進入90年代后,國家對行政機關(guān)、事業(yè)單位、企業(yè)逐步實行三種不同的工資制度,企業(yè)成為自負(fù)盈虧、獨立核算的主體。隨著經(jīng)濟體制改革的深入,困難企業(yè)離休干部的生活待遇難以保障,且與行政事業(yè)單位離休干部之間的收入出現(xiàn)落差,且差距日益加劇。離休人員情緒波動,呼聲較高,發(fā)生了上訪事件,出現(xiàn)了民意涌動,干群關(guān)系緊張,威脅到社會的和諧局面。黨和政府知情后,從維護人民的根本利益出發(fā),責(zé)成勞動部、財政部下發(fā)了《關(guān)于做好企業(yè)離退休人員生活保障工作的通知》一文,文件要求必須做好這些離休人員與機關(guān)事業(yè)單位離休人員待遇平衡工作。隨后各地按文件規(guī)定對其應(yīng)得利益進行調(diào)整,包括醫(yī)療費、護理費等,提高了他們的待遇。并在以后的調(diào)資中與機關(guān)事業(yè)單位離休人員同步進行,問題很快得到了解決。他們高興的說,黨和政府全心全意為人民服務(wù)的光榮傳統(tǒng)沒有變,讓我們感到了溫暖,體會到了關(guān)愛,我們晚年生活無后顧之憂了。感謝黨,感謝政府!
我們知道,就業(yè)、民意乃民生之本。即使是世界上市場經(jīng)濟發(fā)達、政府工作體制較健全的國家,政府對就業(yè)和民意也是高度關(guān)注和進行干預(yù)的。如子女入學(xué)問題、看病問題、養(yǎng)老問題、文化生活問題、意識形態(tài)宣傳導(dǎo)向問題等等。要更多地體察民意,中國古語說得好,防民之口甚于防川。要防民之口,我們必須要體察民意,了解他們在想什么,宜疏不宜堵,不能因失察或制度缺失而形成民意涌動。在這里,我們借鑒一下《孟子》第一篇(下)——“梁惠王章句下”,是很有意義的。齊宣王問孟子曰:“文王之囿,方七十里,有諸?”。孟子對曰:“于傳有之”。 曰:“若是其大乎?”孟曰:“民猶以為小也”。 曰:“寡人之囿,方四十里,民猶以為大,何也?”孟曰:“文王之囿,方七十里,芻蕘者往焉,雉兔者往焉,與民同之。民以為小,不亦宜乎?臣使之于境,問國之大禁,然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里,殺其麋鹿者,如殺人之罪,則是方四十里為阱于國中,民以為大,不亦宜乎?”。該文說明人心向背與利益向背緊緊相連,又說明王者的行為與決策要“憂天下之憂,樂天下之樂”方能順應(yīng)民意,國泰民安。在工作中,各級干部必須用“三嚴(yán)三實”的務(wù)實精神為指導(dǎo),一刻也不脫離群眾,一切從人民利益出發(fā),向人民負(fù)責(zé)、向黨和領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)。
我們知道民意并不一定代表真理,具有自發(fā)性、盲目性和沖動性,但能說明人心向背的問題,也關(guān)乎到國泰民安問題,特別提醒我們要善于關(guān)注民意,疏導(dǎo)民意,使民意與黨和政府的號令一致,步伐一同向前。利益和諧是實現(xiàn)社會和諧的核心環(huán)節(jié),加快富民是實現(xiàn)利益和諧的基礎(chǔ)工程,實現(xiàn)富民,各級政府要抓好全民創(chuàng)業(yè),營造創(chuàng)業(yè)環(huán)境,鼓勵創(chuàng)業(yè)精神,開拓創(chuàng)業(yè)門路,提供創(chuàng)業(yè)政策,要放開膽子,加快步伐去拓寬發(fā)展經(jīng)濟的路子。
社會穩(wěn)定和社會和諧是以寬容、理解、信任、尊重、祥和為基本特征的,是一種最廣泛意義上求得協(xié)調(diào)、有序的社會狀態(tài)。每個人都是權(quán)利的主體,也是義務(wù)和責(zé)任主體,他們不僅要從社會中受益,也要參與穩(wěn)定社會、和諧社會、法治社會的創(chuàng)建。這是一種道德意識,也是一種道德訴求。這就要求每個公民都學(xué)會去愛,真心去做,其誠心如保赤子毋自欺,做好典范、當(dāng)好楷模,利益中能讓出來,業(yè)務(wù)業(yè)績要優(yōu),為建設(shè)一個積極向上,協(xié)調(diào)有序,誠信友愛的和諧社會而努力奮斗。