典成陽

【摘要】我國社會正處在一個急劇的轉(zhuǎn)型期，人們的道德觀念不斷地受到社會變革產(chǎn)生的沖擊，原有的道德體系迅速土崩瓦解，而新的道德體系卻遲遲得不到建立，或是建立沒多久就又被沖垮，社會主義倫理道德建設(shè)刻不容緩。為了培育社會主義倫理道德，本文在遵循一定基本原則的前提下，采取有效的方法與措施，就如何有效地促進(jìn)制度倫理建設(shè)進(jìn)行有益探討，最終以制度倫理建設(shè)逐步提升社會主義社會的倫理道德水平。

【關(guān)鍵詞】社會主義市場經(jīng)濟(jì)，制度倫理，必要性，原則，措施

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）05（c）-0000-00

當(dāng)今中國社會正處在一個急劇的轉(zhuǎn)型期，人們的道德觀念不斷地受到社會變革產(chǎn)生的沖擊，原有的道德體系迅速土崩瓦解，而新的道德體系卻遲遲得不到建立，或是建立沒多久就又被沖垮。失去強(qiáng)有力的道德約束，各方利益沖突頻發(fā)，社會矛盾不時有激化的表現(xiàn)，令人擔(dān)憂整個社會能否健康持續(xù)發(fā)展。近些年，每每談及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的道德問題，人們往往嘆氣連連。 “毒奶粉事件”、“瘦肉精事件”、“染色鴨蛋事件”、“地溝油事件”、“樓歪歪事件”、“二奶奶事件”等等，一樁樁涉及行業(yè)暴利、食品安全、醫(yī)療安全、建筑安全的惡性事件像一把把利刃，劃出道道令人觸目驚心的傷口，引得人們牢騷滿腹——這個“社會”到底怎么了？社會主義的商人比西方資本家還沒有良心！中國人究竟是怎么了？這樣引起了人們對社會主義市場經(jīng)濟(jì)下道德問題的反思和對道德建設(shè)的重新思考。

一、我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下制度倫理建設(shè)的必要性

目前我國正處在計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)的體制的建立和發(fā)展還尚不完善，社會企業(yè)個人信用缺乏，假冒偽劣坑騙招搖過市，偷稅漏稅騙稅屢禁不止，行賄受賄貪污腐敗層出不窮，利己主義拜金主義拜物教盛行等等一系列社會失范現(xiàn)象令人擔(dān)憂。因此，在當(dāng)下社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)制度倫理建設(shè)顯得尤為重要和迫切。

（一）道德淪喪不符合社會主義的本質(zhì)要求

社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！，F(xiàn)在倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治， 愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀則是對社會主義本質(zhì)的集中體現(xiàn)。而，“毒奶粉事件”、“瘦肉精事件”、“染色鴨蛋事件”、“地溝油事件”、“樓歪歪事件”、“二奶奶事件”等等，一樁樁涉及行業(yè)暴利、食品安全、醫(yī)療安全、建筑安全的惡性事件，已嚴(yán)重脫離了社會主義的本質(zhì)要求。也就是說，要進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，道德建設(shè)是其必不可缺少的助手，更是實(shí)現(xiàn)社會主義美好社會的保證。鄧小平也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)要堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”兩個文明搞好了，才是具有中國特色的社會主義。因此，道德淪喪嚴(yán)重背離了社會主義的本質(zhì)要求。

（二）道德敗壞不利于市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展

物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展，離不開完備的法律規(guī)范，也離不開有效地的道德支撐和約束。“亞當(dāng)·斯密問題”所揭示的市場經(jīng)濟(jì)本身的道德維度和價值觀念就在于，市場經(jīng)濟(jì)是追求自由、平等和效率的經(jīng)濟(jì)體制。市場經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)活動的參與者以平等的身份參與市場的公平競爭，市場對每一個人來說都是平等的。每一個經(jīng)濟(jì)人在追求個人利益最大化的同時還必須共同遵守價值規(guī)律、競爭規(guī)律、供求規(guī)律等經(jīng)濟(jì)規(guī)律，共同遵守相關(guān)的法律法規(guī)和基本的道德要求。也就是說，市場經(jīng)濟(jì)的參與主體是一個能約束自己行為的“理性人”。試想，一個道德敗壞坑蒙拐騙的人有誰會愿意和他交往呢？沒人！他只能最終被市場所拋棄，被法律所制裁，被倫理所唾罵。又如，三鹿奶業(yè)不誠信制假摻假賣假，不僅傷害了一批嬰幼兒，還傷害了自己，也傷害了整個奶業(yè)，更傷害了廣大人民群眾的心。結(jié)果還用說，一定是一敗涂地，必死無疑。再試想，如果“毒奶粉事件”、“瘦肉精事件”、“樓歪歪事件”、“二奶奶事件”等可怕事件到處可見，那將是一個什么樣子？吃的不敢吃，住的不敢住，最親近的人也不敢再信任，人們正常的生活都將出現(xiàn)危機(jī)，更不用說發(fā)展經(jīng)濟(jì)了。

（三）道德缺失與人之為人的本質(zhì)要求根本不符

人之所以為人，是他超越了自然人成為一個社會的道德人，換句話說，是他擺脫了獸之為獸的獸性而成為人之為人的德性。道德是指人們在長期的社會生活中形成的共同的認(rèn)知和處事標(biāo)準(zhǔn)。它是依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和思想教育調(diào)整行為的規(guī)范?！皬牡赖卤旧韥砜?，道德是人性的一種本質(zhì)規(guī)定，它與“人”的存在直接同一，是社會發(fā)展和人性完善的價值目標(biāo)；道德的勸導(dǎo)性、自律性、為善性，不僅提升人的主體性，而且節(jié)約社會執(zhí)法成本；道德的人格力量，具有感召力和信服力；社會成員基本的道德素養(yǎng)是執(zhí)法公正的精神條件和品質(zhì)保證。”[1]因而，道德素養(yǎng)是人之所以為人—社會人基本的素養(yǎng)之一。社會要發(fā)展，人要一步步成為真正的人，離不開社會成員道德素養(yǎng)的提高。

二、制度倫理建設(shè)應(yīng)遵循的一定的原則

制度倫理建設(shè)是道德建設(shè)行之有效的方法和途徑，也是一項(xiàng)宏大的道德工程，在建設(shè)中應(yīng)堅(jiān)持以下基本原則：

（一）堅(jiān)持社會主義大方向的原則

我們的市場經(jīng)濟(jì)是具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。因此，在進(jìn)行制度倫理的建設(shè)過程中必須堅(jiān)持社會主義的大方向，必須在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下進(jìn)行。在尊重個人、注重個體發(fā)展的基礎(chǔ)上要倡導(dǎo)集體主義，倡導(dǎo)公平正義，倡導(dǎo)走共同富裕的道路。

（二）堅(jiān)持實(shí)事求是的原則

制度倫理建設(shè)要實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，我國的制度倫理建設(shè)是建立在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，讓先擁有“德”的人先得到“得”，引導(dǎo)人們?yōu)榱恕暗谩倍鴵碛小暗隆保饾u形成無意識的“得”的“德”。 在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，國與國、集體與集體、人與人之間還依舊存在著巨大的利益關(guān)系，一味地空談“立德”，不切合實(shí)際，而極易造成“假”、“大”、“空”。 因此，既要承認(rèn)利益原則的必要性，也不能否定和排斥道德原則對中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。

（三）堅(jiān)持功利性與超功利性的統(tǒng)一原則

道德原則不是獨(dú)立于利益之外的抽象物，它是在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并用來調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系的。只有堅(jiān)持功利性與超功利性的統(tǒng)一，要讓人們在“得”的過程中樹“德”，最終形成“小德小得，大德大得；有大德的人，才能大德；有大得者，必有大德” 的良好局面，才是符合中國特色社會主義的道德建設(shè)。

三、切實(shí)加強(qiáng)制度倫理建設(shè)，不斷促進(jìn)社會全面健康發(fā)展

制度是市場經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的保證，社會主義市場經(jīng)濟(jì)更是如此。制度本身并不是一個倫理學(xué)的問題，但制度卻具有倫理性和倫理功能。契約倫理和制度倫理是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的兩大根本保障。在此我們主要對制度倫理建設(shè)進(jìn)行一些探討。

（一）建立符合道德倫理的社會主義法律制度

制度倫理就是指：“制度倫理化，即倫理化了的制度，亦指制度的合倫理性、合道德性，它使人們從既定制度的本質(zhì)規(guī)定和運(yùn)作框架中引出道德價值和道德規(guī)范，或者把倫理道德作為一個尺度和標(biāo)準(zhǔn)，對一定的制度作道德評判?！盵2]這是歷史唯物主義研究社會問題的方法。人們是從自己的生產(chǎn)和交換關(guān)系中汲取自己的道德觀念，一定制度一旦形成，它就構(gòu)成蘊(yùn)含著道德價值和人們的道德評價的有機(jī)系統(tǒng)，人們把這一道德系統(tǒng)蘊(yùn)含的道德價值牽引出來，就形成了道德倫理，從這個意義上講，制定倫理制度實(shí)際上是讓人們從制度系統(tǒng)中汲取道德觀念和倫理意識。比如，建立以公有制為主體，多種所有共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，既堅(jiān)持了社會主義的國家性質(zhì)有迎合了中國實(shí)際情況；各項(xiàng)法律法規(guī)的制定應(yīng)首先考慮它的合倫理性和道德性，讓道德轉(zhuǎn)化為制度，讓制度蘊(yùn)含著道德倫理；還有正在積極培育和正在形成的社會主義核心價值觀也是如此。所以，我們在進(jìn)行各項(xiàng)制度建設(shè)時必須考慮該制度是否符合倫理道德，是否有利于喚醒人們的良知，是否有利于培養(yǎng)人們的道德性。也只有合乎倫理的制度才能真正行之有效，也只有這樣的制度才是有意義的。

（二）建立“德與得”相統(tǒng)一的符合市場經(jīng)濟(jì)的制度倫理

《禮記》云：“德者，得也?！币庵^有“德”之做官之人，必然會有所得。因“德”而彪炳史冊、千古流芳者，不勝枚舉。古有包拯、海瑞等就是我國歷史上典型的清官忠臣。今有焦裕祿、孔繁森等優(yōu)秀黨員干部，則是千萬個人民公仆的杰出代表。相反，身居高位、以權(quán)謀私，貪污腐化，因貪“得”而身敗名裂、遺臭萬年者，也不乏其人。由此可以說，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何面對“德”與“得”，決定了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的廉與貪、進(jìn)與退、榮與恥的“德得觀”。

“德與得”的原意是專指當(dāng)官之人，但在當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，“德者，得也”已具有現(xiàn)代寓意：第一種含義是有“德”的執(zhí)政者，必得天下人的擁護(hù)；第二種含義是有“德”的商人，必會得到其該得的利益。[4]因此，在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，必須以“德者，得也”的現(xiàn)代寓意為基礎(chǔ)建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的法律法規(guī)和規(guī)章制度，切實(shí)保障有“德”者必“得”，無“德”者必?zé)o“得”。比如，建立企業(yè)道德電子檔案。讓有“德”的企業(yè)切實(shí)“得”到切實(shí)的優(yōu)惠待遇；而對偷工減料、制假賣假、承諾失信的企業(yè)在進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰的的基礎(chǔ)上，將其列入企業(yè)道德電子黑名單，以便在其以后的項(xiàng)目立項(xiàng)、信用貸款、產(chǎn)品上市時起到進(jìn)一步的教育警示作用，以促其向“德”。單個經(jīng)濟(jì)人也應(yīng)建立個人道德電子檔案。[5]以制度促道德建設(shè)，以道德人（或理性經(jīng)濟(jì)人）促經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)社會進(jìn)步，以社會進(jìn)步促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

（三）建立以制度倫理為基礎(chǔ)的人格教育

眾所周知，人格的基本詞義是個人在一定社會中的地位和作用的統(tǒng)一；是個人做人的尊嚴(yán)、價值和品格的總和。人格的基本含義就是“人之所以為人”的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格、底線。倫理教育是人格教育的重要內(nèi)容之一。

亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出，在市場經(jīng)濟(jì)中，“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產(chǎn)生的感情。我們常為他人的悲哀而感傷，這是顯而易見的事實(shí)，不需要用什么實(shí)例來證明?！盵3]人是具有理性的經(jīng)濟(jì)人。也就是說，參與市場的主體，在追求自己利益最大化（利己）的同時還要考慮其他參與人利益（利他）。事實(shí)上，市場經(jīng)濟(jì)是追求自由、平等和效率的經(jīng)濟(jì)體制。每一個人都是平等的市場主體，在市場中不能損害別人的利益，而且還需要別人的幫助，要利他，成為一種互利的行為。因此，我們要以社會主義市場經(jīng)濟(jì)為大背景，進(jìn)一步探索和發(fā)展以制度倫理為基礎(chǔ)的人格教育，通過大力發(fā)展人格研究與教育來帶動制度倫理的構(gòu)建和發(fā)展。

四、結(jié)語

隨著社會實(shí)踐和研究的不斷發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到制度建設(shè)在倫理道德建設(shè)中的根本性作用，“特別是在社會轉(zhuǎn)型時期，制度的不健全和不完善對社會思想道德的根本性影響日益突顯，在新形勢下僅僅依靠傳統(tǒng)的道德說教和引導(dǎo)很難起到道德教育和整合的作用” [6]，要杜絕或減少一系列的道德問題，不斷提升我國的倫理道德水平，制度倫理的建設(shè)至關(guān)重要。倫理制度化和制度符合倫理，對我們進(jìn)一步研究制度“度”人和制度“為”人具有重要的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉海英，道德力量在市場經(jīng)濟(jì)中的作用[J]，科技咨訊2006，5

[2]http：//baike.baidu.com/link？url=JxS5fl59NAp1isyudaKv4GypmwP9o-d-p_IZu8Uz672KqeSrzCcAZWZ2Nk7-KDD3XAmAnzN10G43S9PSGXbLga

[3] 袁小明，社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德研究[J]，東北大學(xué)碩士論文 2006，1

[4] 杜靈來，當(dāng)代中國道德建設(shè)實(shí)效性研究[J]，華中師大博士論文 2007，4

[5] 亞當(dāng)·斯密，道德情操論，蔣自強(qiáng)等譯，商務(wù)印刷館，1997年版，第5頁

[6] 劉春滾，制度倫理視域中領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)研究[J]，南昌大學(xué)博士論文 2013，4