黃艷

摘要：傳統(tǒng)思政教育“灌輸論”建立在“主客二分”的基礎(chǔ)上，造成對“灌輸論”的錯誤理解和應(yīng)用，以致有些人拋棄“灌輸論”。但思政教育本質(zhì)就是灌輸，思政教育離不開灌輸。因此順應(yīng)時代變化、教育理念的創(chuàng)新以及受教育者個人素質(zhì)的提高，應(yīng)該從主體間性的視角出發(fā)，重構(gòu)思政教育“灌輸論”，實現(xiàn)思政教育由“主體—客體”模式向“主體—客體—主體”模式的轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：主體間性；思政教育“灌輸論”；重構(gòu)

中圖分類號：D422文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2015）06-0198-02

主體間性作為近代西方一個哲學(xué)概念范疇，最早是由德國哲學(xué)家胡塞爾提出，①它指的是主體之間的相互關(guān)系和作用及其對主觀和客觀世界的影響。在我國，最早將主體間性與思政教育結(jié)合并建構(gòu)了“主體—客體—主體”教育模式的是任平先生，這為我們從主體間性的視角出發(fā)來研究思政教育“灌輸論”提供了寶貴經(jīng)驗和有益借鑒。

一、“灌輸論”在思政教育中的意義解讀

（一）思政教育“灌輸論”的含義

馬克思主義的灌輸理論，是由列寧系統(tǒng)提出并將其引入思想政治工作領(lǐng)域的。他在《怎么辦》中全面論述了馬克思主義的灌輸理論，主要包括以下五個要點：第一，工人是不能自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)社會主義思想的，這種革命的科學(xué)社會主義的思想只能從外面灌輸進(jìn)去。第二，科學(xué)社會主義的思想體系的創(chuàng)造和傳播，是革命知識分子的神圣使命。第三，沒有革命的理論，就沒有革命的行動。第四，資產(chǎn)階級思想的優(yōu)勢，使得工人階級的科學(xué)社會主義理論不得不堅持灌輸，不進(jìn)則退。第五，工人階級的根本經(jīng)濟(jì)利益只能用政治改造來實現(xiàn)。②從列寧對馬克思主義“灌輸論”的論述來看，思政教育“灌輸論”就是要把經(jīng)過實踐檢驗的正確的思想意識、政治觀點和道德理論由思想政治教育者從外面?zhèn)鞑ァ⑤斔偷绞芙逃叩念^腦中，以幫助受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價值觀?！肮噍敗睂嶋H上向我們揭示了人的正確認(rèn)識形成和發(fā)展的規(guī)律：一種科學(xué)的思想體系，只能通過學(xué)習(xí)、教育、實踐而自覺形成，不能通過盲目的、經(jīng)驗的方式自發(fā)產(chǎn)生。

（二）思政教育的本質(zhì)就是“灌輸”

事物的本質(zhì)是事物內(nèi)部或事物之間的內(nèi)在的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，體現(xiàn)了事物運動的根本矛盾和規(guī)律。思政教育的根本矛盾就是：一定社會發(fā)展對人們思想品德的客觀要求同人們實際的思想品德之間的矛盾。這就決定了思政教育的根本規(guī)律就是：人的思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律和進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律。為了解決思政教育的根本矛盾，就提出了思政教育的根本任務(wù)：把社會對思想品德的“應(yīng)然”要求灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，使人們思想品德的“實然”狀況達(dá)到社會的“應(yīng)然”要求。從這個意義上說思政教育就是在做“灌輸”這一件事情。雖然思政教育是個復(fù)雜的系統(tǒng)，充滿了各種矛盾，但正如毛主席在他的《矛盾論》指出的那樣：“在事物的發(fā)展過程中有許多矛盾，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。抓住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！雹鬯宰プ×恕肮噍敗本妥プ×怂颊逃母久埽盐樟怂颊逃谋举|(zhì)，符合思政教育的根本規(guī)律。

（三）思政教育“灌輸論”沒有過時

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，個人素質(zhì)較以前有了較大提高。那么，灌輸對象文化水平的提高是否意味著能自然而然地產(chǎn)生出科學(xué)的思想體系？列寧在革命年代提出的“灌輸論”是否已經(jīng)過時？答案是否定的，正如前面所提到的科學(xué)的思想體系必須經(jīng)過學(xué)習(xí)自覺形成，因為任何科學(xué)理論都不僅是日常生活實踐的產(chǎn)物，它還運用了科學(xué)的思維方法，大量吸收了前人的研究成果。而在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，特別強(qiáng)調(diào)思政教育“灌輸論”的重要性，是因為當(dāng)前意識形態(tài)的競爭更加劇烈，正在以更加復(fù)雜的形式表現(xiàn)出來。“思想文化陣地，馬克思、無產(chǎn)階級的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會誕生。”④所以思政教育“灌輸論”在今天沒有過時，反而更加重要。

任平先生提出“主體—客體—主體”的思政教育模式，是指在思政教育活動中，教育者和受教育者共同作為思政教育的主體，把教育資料作為共同客體。這種主體間性的思政教育模式與思政教育“灌輸論”有著什么樣的關(guān)系？它是否對思政教育“灌輸論”構(gòu)成威脅？

二、“主體間性”和“灌輸論”具有內(nèi)在一致性

（一）二者都是以“以人為本”作為價值追求

思政教育的“主體間性”，實質(zhì)上打破了傳統(tǒng)思政教育“主客二分”對立模式，肯定了教育對象的主體地位，這本身就體現(xiàn)了一種“以人為本”的教育理念。思政教育的最終目標(biāo)是：提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，激勵人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國特色的社會主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。這個終極目標(biāo)包含相互聯(lián)系的兩個方面，一是提高人們的思想道德素質(zhì)，二是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，提高人們的思想道德素質(zhì)最終也是為了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，這也體現(xiàn)著我國思政教育“以人為本”的價值理念。思政教育“灌輸論”就是為實現(xiàn)思政教育的終極目標(biāo)服務(wù)的，也體現(xiàn)了“以人為本”的價值追求。所以思政教育的“主體間性”和“灌輸論”都體現(xiàn)了一種內(nèi)在的“以人為本”的價值觀。

（二）二者都是以“平等交往”作為基本方式

思政教育本身也是一種交往活動，交往是以相互承認(rèn)主體資格為前提的。馬克思曾指出：“商品是‘天生的平等派，……對于交往的參與者來說，無論哪一方是交往的發(fā)起者，只要一進(jìn)入交往過程，交往雙方就進(jìn)入了互為主體的狀態(tài)。”⑤“主體間性”使教育者和教育對象在思政教育中都成了主體，擁有了平等的地位，奠定了他們之間平等交往的前提?！肮噍斦摗彪m然強(qiáng)調(diào)教育者在整個活動中的設(shè)計、組織和實施的主導(dǎo)地位，但由于灌輸?shù)闹饕ЧQ于教育對象對灌輸內(nèi)容的接受程度，所以“灌輸”也要尊重受教育者的主體地位，以受教育者的需要、興趣、個性為出發(fā)點，調(diào)動受教育者積極參與活動過程，與他們平等交往。

（三）二者都是以“生活實踐”作為根本途徑

主體間性思政教育堅持貼近生活的原則，因為只有教育資料出自生活世界，教育者和受教育者在生活中共同實踐，才能使教育者和受教育者有共同語言，才能使他們的平等交往成為可能。思政教育的灌輸理論要想取得實際效果，除了要尊重受教育者的實際需求，還要注重灌輸內(nèi)容的與時俱進(jìn)。我們知道，馬克思主義之所以是科學(xué)，就在于它每個階段所煥發(fā)出的時代氣息和生命力。列寧說：“不要把我們的理論變成枯燥乏味的教條，不要光用書本子教他們理論，也要讓他們在自己的日常生活斗爭中學(xué)習(xí)理論?！雹匏?，思政教育者和教育對象都要深入生活實踐，在實踐中學(xué)習(xí)、理解、運用和發(fā)展馬克思主義，這樣才能實現(xiàn)對主客觀世界的有益改造。

三、“主體間性”開辟了思政教育“灌輸論”研究的新視角

（一）強(qiáng)化灌輸對象的主體意識

傳統(tǒng)思政教育把老師當(dāng)做權(quán)威，學(xué)生當(dāng)做單純客體，在長期“填鴨式”教學(xué)模式的影響下，學(xué)生喪失了個性，失去了獨立思考的能力，這與思政教育“促進(jìn)個人全面發(fā)展”的目標(biāo)和“灌輸論”“以人為本”的價值追求背道而馳。新時期，隨著社會的進(jìn)步、個人的發(fā)展以及教育理念的更新，思政教育的教學(xué)方式在一定程度上也得到了改善，受教育者的個性明顯增強(qiáng)。但是由于學(xué)生還沒完全意識到他們也是思政教育的主體，他們自主學(xué)習(xí)的熱情和參與教學(xué)活動的熱情還不高，對于教師放手交給他們的那部分權(quán)利還不能很好行使。所以要實現(xiàn)教育者與教育對象之間的互動對話，首先必須增強(qiáng)灌輸對象的主體意識。

（二）建構(gòu)灌輸活動的互動對話

傳統(tǒng)的思政教育灌輸模式就是老師講，學(xué)生聽；老師念；學(xué)生記；老師問，學(xué)生答。沒有形成師生間的雙向互動，造成了教師的“一言堂”，信息的單向流動。所以從主體間性視角出發(fā)，思政教育“灌輸論”就要激發(fā)受教育者主動參與灌輸過程，積極與教育者交流對話，從而將灌輸內(nèi)容自覺內(nèi)化為自我認(rèn)識，實現(xiàn)信息回流，促成思政教育由“單一方向”向“雙向互動”轉(zhuǎn)化。因此，對于教育者和受教育者之間的對話，教育者應(yīng)該做到：努力營造民主平等、和諧融洽的氛圍，改變教師高高在上的思維習(xí)慣，謙虛地聆聽學(xué)生，與學(xué)生做朋友；受教育者也應(yīng)該做到：珍惜自己的主體地位，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動性，遇到自己解決不了的問題，及時向老師請教，如果與老師產(chǎn)生了不同意見，能在適宜的時機(jī)向老師提出意見。

（三）彰顯灌輸內(nèi)容的時代魅力

正如列寧同志指出的：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿意落后于實際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)向前推進(jìn)?！雹咭虼耍覀冊趫猿止噍旕R克思主義經(jīng)典理論的同時，要著重其應(yīng)用和發(fā)展的最新成果，增加其體現(xiàn)時代氣息的新內(nèi)容，比如：適應(yīng)改革開放的“鄧小平理論”，適應(yīng)世情、國情、黨情的“三個代表”重要思想，適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的“科學(xué)發(fā)展觀”以及適應(yīng)新時期最新特點的“中國夢”等黨和國家的重要理論。馬克思主義的理論魅力是它能夠隨著客觀實踐的變化不斷修正、更新自己，從而正確地指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識世界、改造世界。因此，從主體間性的視角出發(fā)，思政教育灌輸理論的落腳點應(yīng)該放在解決人們的思想認(rèn)識和面臨的現(xiàn)實問題上，增強(qiáng)灌輸理論的吸引力和感染力。

（四）實現(xiàn)灌輸途徑的多樣發(fā)展

長期以來，思政教育由于受“主體—客體”模式的影響，一直把教育對象這個活生生的主體當(dāng)做像物一樣被動的客體，造成了教育途徑單一，教育方法單調(diào)，使思政教育喪失了應(yīng)有的魅力。然而現(xiàn)實中的教育對象不僅僅是有思想、有意識、有主見的人，而且還是具有鮮明個性的具體的人，每個學(xué)生的特點都與其他學(xué)生的特點各不相同。因此思政教育“灌輸論”決不能搞“一刀切”、“一風(fēng)吹”。實現(xiàn)思政教育途徑的多樣化，也是從主體間性的視角出發(fā)重構(gòu)“灌輸論”的必然要求。實現(xiàn)思政教育途徑、方法的多樣化，具體來說，就是要實現(xiàn)將硬性灌輸和軟性灌輸結(jié)合起來，將直接灌輸和間接灌輸結(jié)合起來，將顯性灌輸和隱性灌輸結(jié)合起來，將理論灌輸融入管理之中，融入文化活動之中，融入網(wǎng)絡(luò)媒體之中，讓學(xué)生沐浴在思政教育“春風(fēng)化雨”般的影響下，讓思政教育“灌輸論”發(fā)揮“潤物細(xì)無聲”的效果。

（五）促成灌輸目標(biāo)的共進(jìn)互贏

古人云：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！毖潘关悹査挂舱J(rèn)為：“教育不是知者隨便帶動無知者，而是使師生共同尋求真理。這樣師生可以互相幫助、互相促進(jìn)?！雹嘤纱丝梢钥闯?，古今中外都把“教學(xué)相長”作為教學(xué)活動追求的目標(biāo)。思政教育傳統(tǒng)“主客二分”模式，不僅受教育者在整個教育過程中得到的知識是有限的，而且也不利于教育者的發(fā)展，容易形成“唯我獨尊”的驕傲情緒，致使教學(xué)觀念陳舊，教育內(nèi)容老化，教學(xué)方法生硬，與時代發(fā)展脫軌，不受學(xué)生歡迎。因此，在主體間性視角下，教育對象也成為思政教育的主體，雙方平等相待，互動交流，在這個過程中，教育對象積極參與，自覺內(nèi)化；教育者細(xì)心聆聽，認(rèn)真反思，共同推動教學(xué)活動的良性發(fā)展，從而實現(xiàn)共進(jìn)互贏的目標(biāo)。

（作者單位：陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

注解：

①馮向東.從“主體間性”看教學(xué)活動的要素關(guān)系[J].高等教育研究，2004（5）.

②侯爽.關(guān)于灌輸理論與思想政治教育本質(zhì)的再研究[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2009（10）.

③毛澤東選集，第1卷[M]，北京：人民出版社，1991：320-322.

④江澤民.論黨的建設(shè)[M]，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：438.

⑤馬克思恩格斯全集，第23卷[M]，北京：人民出版社，1972：102-103.

⑥列寧選集，第4卷[M]，北京：人民出版社，1995：383.

⑦列寧選集，第1卷[M]，北京：人民出版社，1995：274.

⑧雅斯貝爾斯.什么是教育[M]，鄒進(jìn)譯，北京：三聯(lián)出版社，1999：11.