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        從“三不朽”看高校輔導(dǎo)員的自我修養(yǎng)

        2015-06-26 23:13:28于瀅
        亞太教育 2015年16期
        關(guān)鍵詞:輔導(dǎo)員

        于瀅

        摘要:當(dāng)今形勢下,社會(huì)對(duì)于高校輔導(dǎo)員的職業(yè)修養(yǎng)要求不斷提高,如何加強(qiáng)輔導(dǎo)員自身的修養(yǎng)成為思政研究的重要命題。而在中國古代的倫理觀點(diǎn)上,最重要的是講求“三不朽”,即:立德、立功、立言。通過從這三方面的自省和提升來加強(qiáng)輔導(dǎo)員的自我修養(yǎng)。使輔導(dǎo)員成為立德樹人的引導(dǎo)者。

        關(guān)鍵詞:“三不朽”;輔導(dǎo)員;自我修養(yǎng)

        中圖分類號(hào):G47文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):2095-9214(2015)06-0298-01

        2012年11月,黨的十八大報(bào)告中指出,“把立德樹人作為教育的根本任務(wù),培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”,這是對(duì)十七大“堅(jiān)持育人為本、德育為先”教育理念的深化,指明了國家教育改革和高校輔導(dǎo)員的努力方向。

        “立德”最早出自《左傳·襄公二十四年》,“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂三不朽?!闭f的是,人生的最高境界是人格德行,其次是建功立業(yè),再次是著書立說,這三者是人生不朽的表現(xiàn)。古代有“祖有功,宗有德”的傳統(tǒng),有功德于民的圣人受到后代子孫永遠(yuǎn)的崇拜祭祀,而有文章傳世的賢人也“名以文傳”,這就是所謂“不朽”。立德、立功、立言“三不朽”也成為歷代志士仁人的追求與夢想。

        “三不朽”的價(jià)值目標(biāo)是中國傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值追求,特別是文士階層,他們既是這一思想的傳承者也是實(shí)踐者:“三不朽”論的核心思想是如何處理群己之間的價(jià)值關(guān)系。史學(xué)家司馬遷通過對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià),區(qū)分出三個(gè)有針對(duì)性的價(jià)值追求層面,從而使“三不朽”說的內(nèi)涵具體化、明朗化。他“好奇”的價(jià)值審美傾向,是他重人事、肯定人的主動(dòng)性、宣揚(yáng)積極進(jìn)取精神的思想觀念的反映,是對(duì)“三不朽”的價(jià)值觀的發(fā)展和升華要做到“三不朽”卻并非易事,有一種說法,我國歷史上能夠做到“三不朽”只有兩個(gè)半人,分別是大成至圣先師孔子、王文成公王守仁和曾文正公曾國藩(半個(gè))。①,可見其標(biāo)準(zhǔn)之嚴(yán)苛。胡適在《不朽——我的宗教》文中也指出“三不朽論”的“缺點(diǎn)”之一——“只限于極少數(shù)的人”,只能遠(yuǎn)觀而不可“褻玩”焉,所以這并不是每一個(gè)平常人都能夠企及的?!吧鐣?huì)的不朽”一論中提到:我這個(gè)現(xiàn)在的‘小我對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我的無窮過去,須負(fù)重大的責(zé)任,對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我的無窮未來,也須負(fù)重大的責(zé)任。‘小我雖然會(huì)死,但是每一個(gè)‘小我的一切作為,一切功德罪惡,一切言語行事,無論大小,無論是非,無論善惡,—都永遠(yuǎn)留存在那個(gè)‘大我之中。這一言論旨在把每個(gè)人的一己行為與人類的歷史發(fā)展關(guān)聯(lián)在一起,給有限的個(gè)體生命賦予永恒的意義,人的一言一行、所作所為,無論是非功過、積德造孽,都要被歷史記上一筆。

        蔡元培先生也曾指出,大學(xué)的性質(zhì)“大學(xué)者,研究高深學(xué)問者也”,大學(xué)之宗旨“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù),養(yǎng)成碩學(xué)閎才,應(yīng)國家需要為宗旨”,教師的要求“學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣,尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格”。蔡先生更是大學(xué)精神的倡導(dǎo)者、踐行者,以“學(xué)界泰斗,人世楷?!保皩?duì)于大學(xué)發(fā)展之功績,在近代史上留下了濃墨重彩的一筆。結(jié)合教育、大學(xué)及教師的特點(diǎn),高校教師是少數(shù)有幸能在職業(yè)生涯中將立德、立功和立言逐漸統(tǒng)一起來、并可以在這一方向上努力不斷做到極致的群體。

        首先,“立德”是教育之魂,體現(xiàn)的是做人的要求,是高校教師的根本。這里的“立德”包含兩個(gè)方面:一是身正為范,高校輔導(dǎo)員老師應(yīng)成為崇高道德的踐履者,努力成為教書育人、為人師表的行為典范,恪守職業(yè)操守、提高人生境界;其次是授人以漁,教育的本質(zhì)不僅是教授學(xué)生以知識(shí),更要以德育為先導(dǎo),注重學(xué)生的道德養(yǎng)成與人格健全和成熟的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。人才,人才,先有人后成才;否則將本末倒置,皮之不存、毛將焉附。

        其次,“立功”是教育之本,體現(xiàn)的是做事的要求,是高校輔導(dǎo)員老師的本職工作。十年樹木、百年樹人,教育的最大意義在于②,是讓學(xué)生們學(xué)會(huì)為人、為學(xué),最終發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我。從這個(gè)意義上講,說輔導(dǎo)員是人類靈魂的工程師、人類文明的傳播者,學(xué)生的思想領(lǐng)路人,并不為過。

        再者,“立言”是教育之脈,體現(xiàn)的是為學(xué)的要求,是高校輔導(dǎo)員的潛在職責(zé)。教育是一種富有挑戰(zhàn)性與生成性的智慧生活,教師自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),在很大程度上是“傳承”之上的“創(chuàng)造”。這里更多強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新與特色,“立言”并非要人人成專家,更不是狹義意義上的寫論文,而是激活教師的創(chuàng)新因子,培育探究精神。把理念帶進(jìn)課堂,教學(xué)才有風(fēng)格;基于研究搞培養(yǎng),教育才有品質(zhì)。

        簡言之,歸結(jié)到高校輔導(dǎo)員的自我修養(yǎng),“三不朽”即是從日常的做人、做事、為學(xué)開始做起,在自身崗位上不斷砥礪德行、提升能力、精益求精,通過時(shí)間沉淀、日積月累,才能厚積薄發(fā)、有所成就。

        學(xué)者王陽明故居有一副楹聯(lián)為“立德立功立言真三不朽,明理明知明教乃萬人師”,高度評(píng)價(jià)其功績。立德、立功、立言,雖不能至;做人、做事、為學(xué),竭力為之。以此自勉并與廣大思想政治工作界的同仁分享之。

        (作者單位:四川外國語大學(xué)學(xué)生處)

        注解:

        ①劉暢,三不朽:回到先秦語境的思想梳理,文學(xué)遺產(chǎn),2004年05期

        ②魏春初,朱寧峰,中國傳統(tǒng)“三不朽”價(jià)值目標(biāo)及其現(xiàn)代性指向,紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào),2012年05期

        參考文獻(xiàn):

        [1]劉暢,三不朽:回到先秦語境的思想梳理,文學(xué)遺產(chǎn),廊坊,2004年05期:11頁

        [2]魏春初,朱寧峰,中國傳統(tǒng)“三不朽”價(jià)值目標(biāo)及其現(xiàn)代性指向,紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào),紹興,2012年05期:26-27頁

        [3]吳增輝,論魏晉之際“三不朽”的價(jià)值困境,重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)[J].重慶.2009年第3期:36-38頁

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