衛(wèi)巧麗

自古以來我國的檔案工作，就是和當時文化學術的發(fā)展密切相連的。檔案與文學作為兩種文字傳遞信息的不同方式，看上去似乎“風馬牛不相及”，卻在各自發(fā)展過程中，呈現(xiàn)直接或間接對歷史的總結，對現(xiàn)況的總結和對未來的預測。在上古時期中國開始出現(xiàn)文字并被大量用于記錄時事之時，隨之而來出現(xiàn)的也是文學創(chuàng)作和檔案記錄的萌芽時期，從這一層面而言，二者可以說是出自同源。但在二者各自發(fā)展時，分別著重于各自特色的重點：檔案一直沿襲了記敘的真實性，而文學則與歷史記錄分離，逐漸加大了文人的個人情感比重，開始進入了文學的自覺時期。

一般地，檔案是指人們在各項社會活動中直接形成的各種形式的具有保存價值的原始記錄。我國古代的檔案，在各個朝代有著不同的稱謂。商代稱為“冊”，周代叫做“中”，秦漢稱作“典籍”，漢魏以后謂之“文書”、“文案”、“案牘”、“案卷”、“簿書”，清代以后多用“檔案”，現(xiàn)統(tǒng)一稱作“檔案”。

檔案作為最真實的原始記錄，涵蓋了社會生活諸多方面的內容，而文學從藝術加工的角度反映形形色色的社會百態(tài)，多樣人生。因此，基于檔案史料的文學作品為數(shù)眾多。可以說，在二者各自的發(fā)展歷程中，源出同根，生而分枝，而最后所達到的反映社會的目的方面，又是殊途同歸。

關于檔案與文學二者在發(fā)展過程中的相互影響，本文將對這方面的研究做一個綜述，以及對目前的研究狀況進行相應的參考意義。

1??檔案與文學的同源

從上古時期開始，人類在日常生活中形成了大量豐富、珍貴的原始文字材料，這些材料中歷史最久遠的那部分，因其最體現(xiàn)人類進程中的智慧精髓，文學家稱之為“文學”，史學家視之為“檔案”。顯然，檔案與文學的源流是不易理清的，作為人類最珍貴的文化遺產(chǎn)，檔案與文學的關系則是密切而深遠的。

我們現(xiàn)在能夠看到的最古老的檔案就是三千多年前的殷商時期的甲骨卜辭。文字雖然不多，但涉及內容極為廣泛：記載祭祀、戰(zhàn)爭、狩獵、農(nóng)事、氣象、災害等。幾乎包括了當時民生的所有內容。甲骨卜辭的最初作用是用于對事件的占卜。殷商時期生產(chǎn)力水平低下，對天象等一系列自然現(xiàn)象有著天然的敬畏之情，對各種自然現(xiàn)象以及個人的生老病死寄托于神靈的啟示。將占卜詢問的事情刻于龜甲獸骨之上，然后用火焰灼燒鉆鑿之處，根據(jù)甲骨背面的裂紋來判斷和解釋吉兇之兆，最后把占卜的事項、內容和事后的結果刻在上面。一塊完整的甲骨卜辭，上面大體上包括敘辭（前辭）、命辭（問辭）、占辭、驗辭等幾個部分。在無形之中，這種甲骨卜辭開始形成我國最早的一種文書檔案形式。而這些卜辭時間地點人物事件的敘述都較為詳細，所以這些卜辭又可以看作是先秦敘事散文的萌芽。

周王朝中央所保存的檔案，主要有圖版、盟約、譜牒以及史官保管的誥、誓、政典和記注。部分被編纂在《尚書》中?！渡袝肺淖止艎W典雅，就語言技巧而言，已超過了甲骨卜辭和同時代的銅器銘文，具有完整的結構。

在這個時期內，資料集合都表現(xiàn)出“文史不分家”的特點，所謂“文史不分家”，其中包括了檔案、歷史、文學在內的研究創(chuàng)作活動。他們的創(chuàng)作者也具備檔案學家、文學家、歷史學家等多重社會角色，作品也具有文學的隨性和檔案的嚴謹?shù)榷嘀靥厣?。這一時期我們很難將檔案編修和文學創(chuàng)作強行分而論之。

2??檔案與文學的分流

春秋戰(zhàn)國時期各國的檔案工作基本上還是沿襲西周的。但是，隨著社會的變革和各國經(jīng)濟、政治的不斷發(fā)展，這一時期的檔案和檔案工作也發(fā)生了很大的變化?？鬃右罁?jù)魯國史官的記錄編纂《春秋》，為我國古代的檔案利用開拓了新領域，也開拓了我國歷史上私人利用檔案修史的先例?！洞呵铩肥侵袊谝徊烤幠牦w史書，創(chuàng)作的過程中已經(jīng)開始出現(xiàn)了有意的文學性傾向。

隨著各國經(jīng)濟的不斷發(fā)展和國內階級關系的新變化，特別是由于新興地主階級政治變革要求的日益高漲，那些維護奴隸主階級利益，記錄舊制度的典冊，就成了各諸侯國發(fā)展的障礙，他們不但不再愿意保存這些典冊，反而要將它們毀棄。而至秦始皇時更是焚書坑儒，我國古代長期積累起來的檔案、經(jīng)書被大量焚毀，對我國歷史文化財富造成了難以彌補的重大損失。自秦漢時期重新建立起的檔案隨著真正意義上大一統(tǒng)王朝的建立，也開始逐漸從私人編纂的零散的斷代諸國文獻資料，轉向由統(tǒng)治階級對前朝與當世各項的文獻資料有意進行的編修整合，便于后世人進行書案間的參考。

司馬遷，漢代的史學家和檔案工作者，他是把檔案工作與歷史研究、編纂工作緊密結合起來的創(chuàng)始人之一。他認為，檔案工作者必須把編寫歷史作為自己義不容辭的任務。而在其作品《史記》的編纂中，司馬遷將過去的檔案、野史以及部分雜書進行了系統(tǒng)的整合和裁剪，使這一時期之前龐雜的文字資料熔化為文體一致、形式整齊的歷史巨著。東漢史學家班固在《漢書·司馬遷傳贊》中，說《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”，肯定了司馬遷的實錄精神。這種實錄精神，對后世的史學產(chǎn)生了巨大影響，后世的許多史學著作，特別是如“二十四史”這些所謂的正史，就不只是在體制上受到《史記》的影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到司馬遷實錄精神的影響。在這種影響下，檔案編纂和文學創(chuàng)作形成了鮮明的對比。如《三國志》與《三國志演義》：《三國志》表現(xiàn)出了檔案整合編纂的嚴謹性，編修過程中不具有作者的個人感情色彩，忠于當時當世的原始情況;而《三國志演義》則用文學色彩重新“演繹”了三國歷史，字里行間充滿了作者的個人價值判斷取向，甚至以戲說的筆法來對歷史人物進行二次創(chuàng)作，可以美化或丑化人物。可以看出，檔案編纂過程中因受“實錄精神”而體現(xiàn)了強大的歷史嚴謹性和理性的分析，而文學創(chuàng)作中更側重于感性的個人情感的宣泄。這一分歧使得兩者在發(fā)展道路上呈現(xiàn)出分道揚鑣之勢。

3??檔案與文學的殊途同歸

我們仍要意識到，檔案與文學的關系不只是一種共生且簡單利用的承接關系，也不是各自發(fā)展分庭抗禮的姿態(tài)，而是一種極富理論探討意義的實踐歸納與總結。檔案已經(jīng)介入了文學創(chuàng)作的一方領地，構筑了另一種自然色調的生活圖景，成為無法替代的“第二生活源”。檔案與文學通過利用實踐“相約”，更應通過理論的墾荒達到“相知”。

檔案在文學的“眼里”是生活，如若概以理論言之便是文學的意蘊。實際上檔案已經(jīng)是一顆種子，只待文學來澆灌、來培育，這種“成長”的過程，不也是文學繁榮和發(fā)展之希望嗎？但凡與檔案有過一面之緣的作家，大概都不能不看到這一點，檔案的量化轉移是暫時的，而檔案對創(chuàng)作的推助乃至賦予文學生命卻是永恒的。作家葉永烈說得更形象，稱檔案是他創(chuàng)作的“一翼”，這“一翼”的動力當然也是無窮盡的。

故此現(xiàn)代人總結出了“檔案文學”這一概念：“檔案文學”是檔案工作者和關心支持檔案工作的作家、作者依據(jù)自己的審美意識創(chuàng)作的反映檔案工作、檔案工作者、檔案事業(yè)與其他事業(yè)、檔案與社會關系的文學作品。檔案文學具有檔案和文學兩方面特征：一方面是檔案特征，包括謳歌檔案事業(yè)的發(fā)展成就，揭露、批判阻礙檔案事業(yè)發(fā)展的丑惡現(xiàn)象，歌頌檔案工作者辛勤耕耘、無私奉獻的精神，體現(xiàn)了檔案在社會進步中的作用為主要內容;另一方面為文學特征，運用形象思維、文學語言和文學寫作手法，以反映檔案人員的工作、生活、心態(tài)為主，關注社會、剖析社會現(xiàn)象次之而創(chuàng)作的作品。二者的特征差異主要是在感性和理性精神層面的筆法表現(xiàn)。

可以說，在二者的發(fā)展中，檔案為文學創(chuàng)作提供了素材?？v觀歷史，不同時代的文學家和文學作品，都是直接或間接地利用檔案，選擇素材或吸取繼承前人的文學精華，創(chuàng)作出曲折生動、流芳百世的文學作品，使得作品經(jīng)久不衰。而例如《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》等書，其目的都是為記錄真實的歷史，為了能夠更好地記載史實，文學性被放置于后。但其中的部分敘事散文，例如《曹劌論戰(zhàn)》、《鄒忌諷齊王納諫》等名篇，表現(xiàn)出了文史結合后所催生而出的強大的文學價值，絲毫不弱于其史學價值。文附史而生，史因文而名，二者相輔相成，互不可缺?，F(xiàn)今的檔案作為珍貴的國家歷史財富，依舊發(fā)揮著它曾經(jīng)的作用和價值，而究其本體內容性質與發(fā)展歷程，可謂之是一系列對于現(xiàn)代的《資治通鑒》，對現(xiàn)今的檔案學發(fā)展具有強大的借鑒與影響。

（作者單位：鄭州市水產(chǎn)技術推廣站??來稿日期：2015-04-18）