張曉東 劉江船

和諧價(jià)值觀的三重內(nèi)涵*

張曉東 劉江船

和諧價(jià)值觀不同于以往狹隘主體的片面價(jià)值觀，而是致力于實(shí)現(xiàn)“自然——人——社會(huì)”整體和諧的整體主義價(jià)值觀。其基本內(nèi)涵包括三方面：一曰價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；二曰價(jià)值目標(biāo)；三曰價(jià)值規(guī)范。三者有機(jī)統(tǒng)一于人們實(shí)踐——精神地把握世界的現(xiàn)實(shí)歷程。

和諧價(jià)值觀 價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 價(jià)值目標(biāo) 價(jià)值規(guī)范

和諧價(jià)值觀是人類在改造自然、社會(huì)與自身的主體性實(shí)踐中，以“和諧”為價(jià)值尺度、價(jià)值目標(biāo)和基本價(jià)值規(guī)范而實(shí)踐——精神地認(rèn)識(shí)和把握世界，以構(gòu)建人與世界的統(tǒng)一性關(guān)系，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的特殊方式。它致力于從主體建構(gòu)和諧關(guān)系的需要同滿足需要之客體對(duì)象的關(guān)系出發(fā)，在實(shí)踐中建立人與現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值聯(lián)系。具體地說，這一價(jià)值聯(lián)系包括有機(jī)互動(dòng)的三個(gè)方面內(nèi)容：一是主體以“和諧”為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值判斷，即根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界各類客體對(duì)象在何種程度上構(gòu)成與主體的和諧一致關(guān)系來進(jìn)行道德上的善惡評(píng)判，并由此確立人們對(duì)于各類具體事物的肯定性或否定性態(tài)度；二是確立“應(yīng)當(dāng)”即指向未來的“和諧”價(jià)值目標(biāo)，即在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界是否和諧的價(jià)值認(rèn)識(shí)和評(píng)判的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生“棄惡揚(yáng)善”的價(jià)值取舍，并通過“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值追求，建立指向未來的目標(biāo)意義世界，描繪理想的“和諧”藍(lán)圖；三是指向未來“和諧”目標(biāo)的實(shí)踐努力，即在理想“和諧”目標(biāo)的激勵(lì)和引導(dǎo)下，通過合目的性實(shí)踐來變“應(yīng)當(dāng)”為“現(xiàn)實(shí)”，由此實(shí)現(xiàn)“立足現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)未來”與“著眼未來，改造現(xiàn)實(shí)”的有機(jī)統(tǒng)一，自覺把握現(xiàn)實(shí)的需要和社會(huì)前進(jìn)的方向。

和諧價(jià)值觀：價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

在對(duì)包括自然界、人類社會(huì)和人自身在內(nèi)的整個(gè)世界的價(jià)值認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)上，和諧價(jià)值觀所秉持的是一種典型的整體主義價(jià)值立場(chǎng)。它以作為評(píng)價(jià)對(duì)象的任何事物、現(xiàn)象和行為是否有利于增進(jìn)“自然——人——社會(huì)”的整體和諧作為對(duì)其進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)的基本標(biāo)尺。與以往狹隘的人類中心主義(實(shí)質(zhì)上是階級(jí)中心主義)價(jià)值觀相比，整體主義和諧價(jià)值觀的出現(xiàn)，是人類價(jià)值思想史上的一次根本性變革，具有歷史性的進(jìn)步意義。

人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的階級(jí)利益，而對(duì)作為被統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民群眾進(jìn)行剝削和壓迫，這種狹隘的階級(jí)利己主義統(tǒng)治，秉持的是一種狹隘的階級(jí)中心主義價(jià)值觀，即以是否有利于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益作為評(píng)判一切的價(jià)值尺度。在階級(jí)統(tǒng)治實(shí)踐中，這種狹隘的階級(jí)中心主義價(jià)值觀，直接破壞了人們生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的和諧，使少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削、壓迫和奴役，成為普遍的社會(huì)關(guān)系形式。同時(shí)，它也必然或遲或早會(huì)影響到人與自然的和諧關(guān)系。如果說，在前資本主義社會(huì)的落后生產(chǎn)力條件下，人對(duì)人的剝削和奴役與對(duì)自然的依賴與順從同時(shí)并存而難以對(duì)自然造成過大的破壞的話，那么，進(jìn)入近代社會(huì)以來，社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的同步發(fā)展，經(jīng)由資本絕對(duì)統(tǒng)治下的雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)過程，一方面使社會(huì)化生產(chǎn)力成果為資本家階級(jí)所獨(dú)占，而創(chuàng)造財(cái)富的廣大勞動(dòng)者則遭受資本的深重奴役，導(dǎo)致不可調(diào)和且愈演愈烈的利益沖突和階級(jí)斗爭(zhēng)，造成人們社會(huì)關(guān)系從而也造成人自身(人喪失其社會(huì)本質(zhì))的全面異化；另一方面，由于社會(huì)化生產(chǎn)力的長(zhǎng)足進(jìn)展，在人與自然的對(duì)象性關(guān)系中，人日益占據(jù)主導(dǎo)的、支配的地位，自然界越來越全面深入地受到人類活動(dòng)的影響；資本為了獲得最大化的利潤(rùn)，必然要不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，為此就要獲得不斷擴(kuò)大的消費(fèi)市場(chǎng)，為了擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)，則必然要無限開發(fā)和壓榨人的消費(fèi)潛力，把人變成消費(fèi)的工具。這樣，享樂主義生活方式與資本主義生產(chǎn)方式就必然性地連接到一起了。而為了滿足資本的逐利性，維系享樂主義生活方式，對(duì)自然的掠奪式開發(fā)及種種暴虐行為，則注定越來越成為一種必然性的事實(shí)。恩格斯指出：“在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得最完全。支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)一個(gè)的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果?！雹僮怨I(yè)革命以來，資本主義獲取利潤(rùn)的掠奪性運(yùn)行機(jī)制，不僅在人們社會(huì)關(guān)系上造成了普遍的物化、奴役和沖突，而且嚴(yán)重破壞了人與自然的和諧統(tǒng)一，造成愈演愈烈的生態(tài)災(zāi)難，很大程度上，今天的資本主義已將人類文明推到了生存的極限。而要從根本上改變這種狀況，“單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！雹?/p>

正是在洞察資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)上，馬克思立足于改造自然界和人類社會(huì)自身的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，以人類解放為目標(biāo)，提出了兼容自然主義與人道主義、體現(xiàn)“自然——人——社會(huì)”協(xié)調(diào)互動(dòng)的整體主義和諧價(jià)值觀。在人類價(jià)值思想史上，這是一次輝煌壯麗的日出。正如馬克思所說：“環(huán)境的改變與人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！雹廴祟愂峭ㄟ^自身實(shí)踐來改變自然并形成一定的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的。我們講人與自然的和諧統(tǒng)一，并不是消極地聽命于自然，而是要在弘發(fā)人高于自然的社會(huì)性本質(zhì)的同時(shí)也尊重自然的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)改造自然與保護(hù)自然的統(tǒng)一。人與自然關(guān)系的狀況，從根本上取決于人類勞動(dòng)實(shí)踐的社會(huì)形式。資本主義生產(chǎn)方式之所以會(huì)導(dǎo)致人與自然、社會(huì)和自身的多重不和諧，根本上是由資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)以私有制和雇傭勞動(dòng)制度為基礎(chǔ)，而全面服從資本統(tǒng)治下的利潤(rùn)邏輯的結(jié)果。因此，在保留社會(huì)化大生產(chǎn)的物質(zhì)成果的同時(shí)，全面變革資產(chǎn)階級(jí)“階級(jí)利己主義”的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系，代之以公有制、共同勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)共有的新的生產(chǎn)和社會(huì)交往方式，并以有計(jì)劃、有組織的社會(huì)形式來合乎規(guī)律的改造自然，實(shí)現(xiàn)自然——人——社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，就不僅內(nèi)在決定了整體主義和諧價(jià)值觀的基本內(nèi)容，更成為這一整體主義和諧價(jià)值觀的唯一實(shí)現(xiàn)方式。

在變革私有制和雇傭勞動(dòng)制度的舊生產(chǎn)關(guān)系，建立社會(huì)化生產(chǎn)+公有制+共同勞動(dòng)+財(cái)富共有的新生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，立足于改造自然界和人類自身的新勞動(dòng)實(shí)踐，馬克思提出了自然主義與人道主義相統(tǒng)一的原則，這就是以實(shí)踐為依托的整體主義和諧價(jià)值觀。馬克思指出：共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式是自然主義與人道主義的統(tǒng)一，它“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。”④這里，“所謂”自然主義表達(dá)的是人與自然的協(xié)調(diào)一致關(guān)系，馬克思把勞動(dòng)主體與勞動(dòng)對(duì)象即自然界(包括自然物)之間“贊天地之化育”式的良性互動(dòng)稱為“自然主義”的實(shí)現(xiàn)；所謂“人道主義”表達(dá)的是人與人之間共利協(xié)作、和諧發(fā)展的統(tǒng)一性關(guān)系，馬克思把勞動(dòng)主體作為生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富的共同主人而形成的和諧共同體稱為“人道主義”的實(shí)現(xiàn)。一方面，人類社會(huì)是自然界進(jìn)化的最高階段，人道主義是自然主義最充分、最高級(jí)的實(shí)現(xiàn)形式；另一方面，自然是人類之母，人類作為自然的一部分，人道主義是實(shí)現(xiàn)了的自然主義，而不是自然主義的反動(dòng)。二者的統(tǒng)一奠基于人類本身社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的合理化。從這個(gè)意義上說，要解決人與自然的矛盾，就必須打破人剝削人、人壓迫人的不合理社會(huì)制度，即以人道主義的實(shí)現(xiàn)來促成自然主義的實(shí)現(xiàn)。馬克思深刻揭示到：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。”⑤如果社會(huì)關(guān)系處于激烈爭(zhēng)奪、根本對(duì)立的狀態(tài)，則自然界必定會(huì)因人的自然物的爭(zhēng)奪而成為人異化的媒介，而人必定會(huì)在貪欲驅(qū)使下無節(jié)制地掠奪自然，成為自然界異化的根源。只有在實(shí)現(xiàn)了人道主義的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們?cè)谏a(chǎn)協(xié)作過程中結(jié)成勞動(dòng)聯(lián)合體，使整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)在公共意志支配下成為有目的、有組織的“合類性”運(yùn)動(dòng)，把改造自然與保護(hù)環(huán)境、發(fā)展社會(huì)與促進(jìn)個(gè)人統(tǒng)一起來，這樣，自然就不再是人的異化的媒介，而成為人道主義實(shí)現(xiàn)的紐帶；人也不再是自然界異化的根源，而成為自然主義實(shí)現(xiàn)的主導(dǎo)。社會(huì)成為“自然界的真正復(fù)活”，自然界成為“人的無機(jī)的身體”，在合類性的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，自然——人——社會(huì)走上了良性互動(dòng)的協(xié)調(diào)發(fā)展道路。

20世紀(jì)中葉以來，資本主義生產(chǎn)方式在不斷產(chǎn)生全球性社會(huì)危機(jī)的同時(shí)，由于欲壑難填的無節(jié)制掠奪，自然資源的破壞和生態(tài)環(huán)境的惡化已成為全球性問題。全球氣候惡化、生物多樣性銳減、臭氧層空洞、環(huán)境污染等全球性生態(tài)問題不斷加劇，正在把人類推向危險(xiǎn)的“生存困境”。面對(duì)此情此景，西方有識(shí)之士進(jìn)行了認(rèn)真反思，他們對(duì)以往單純以人的利益和需要作為萬物尺度的狹隘“人類中心主義”(實(shí)質(zhì)上是階級(jí)、集團(tuán)利己主義)價(jià)值準(zhǔn)則展開批判，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)一種整體主義的和諧價(jià)值準(zhǔn)則。彼得.拉塞爾認(rèn)為：我們“需要一種新的世界觀——一種整體的、不濫用自然資源的、符合生態(tài)規(guī)律的、長(zhǎng)期的、綜合的、愛好和平的、人道的、合作的世界觀。我們需要轉(zhuǎn)變到一種真正全球性的觀念上，在這種觀念中，個(gè)人、社會(huì)和這顆行星都被給予充分的重視?！雹薮蟮貍惱韺W(xué)之父利奧波德強(qiáng)調(diào)：生態(tài)系統(tǒng)或生命共同體的完整、和諧與穩(wěn)定，是其所有成員的共同福祉，也是對(duì)所有生命來說最為重要的事情。他明確提出了一種關(guān)于價(jià)值判斷的整體和諧尺度：“一件事情，當(dāng)有助于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正確的；反之，就是錯(cuò)誤的。”⑦此處所謂“完整”，就是維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性、物種多樣性及其相互關(guān)系的協(xié)調(diào)性；所謂“穩(wěn)定”，就是保持生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，發(fā)揮其自我調(diào)節(jié)、更新的功能；所謂“美麗”，就是超越狹隘功利主義，守護(hù)自身本身的秀美風(fēng)光。三者的有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成了和諧價(jià)值觀的整體評(píng)價(jià)尺度。西方學(xué)者因應(yīng)生態(tài)危機(jī)的反思、批判和呼吁，對(duì)于喚醒整體主義的生態(tài)價(jià)值自覺，無疑是大有裨益的。但他們往往停留于整體主義的抽象“應(yīng)當(dāng)”呼喊，而較少深入資本主義生產(chǎn)方式本身來進(jìn)行全面徹底的制度批判。事實(shí)上，如果不從根本上變革全球性資本主義生產(chǎn)方式本身，整體主義價(jià)值尺度就無法落到實(shí)處，只能眼看著危機(jī)日益深重而無能為力。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，但不少地方和部門在實(shí)際工作中不同程度地偏離了科學(xué)發(fā)展軌道，特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域單純強(qiáng)調(diào)GDP等量化指標(biāo)的增長(zhǎng)，見物不見人，人為拉大了城鄉(xiāng)、地區(qū)差距和人們之間的貧富差距，累積了發(fā)展過程中的諸多社會(huì)矛盾，影響了社會(huì)的和諧穩(wěn)定；同時(shí)，為追求暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)，造成了諸如資源枯竭、氣候失常、生態(tài)失調(diào)和大氣、水、土壤的嚴(yán)重污染等諸多生態(tài)危機(jī)，使人與自然的關(guān)系處于持續(xù)緊張狀態(tài)。事實(shí)證明：建立社會(huì)主義制度，固然為實(shí)現(xiàn)自然——人——社會(huì)關(guān)系的和諧提供了制度保障，但絕非一勞永逸地解決了所有問題。在改革和發(fā)展實(shí)踐中，我們必須在堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本制度的同時(shí)，把整體主義和諧價(jià)值觀貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過程，以是否有利于實(shí)現(xiàn)自然——人——社會(huì)關(guān)系的整體和諧作為基本的價(jià)值尺度，最大限度地矯正一切不利于實(shí)現(xiàn)整體和諧發(fā)展的錯(cuò)誤言論、行動(dòng)和政策措施，走出一條既天人合一又以人為本的、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的和諧發(fā)展新路。

和諧價(jià)值觀：價(jià)值目標(biāo)

價(jià)值目標(biāo)是在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值認(rèn)識(shí)和評(píng)判基礎(chǔ)上，通過“應(yīng)當(dāng)與否”的價(jià)值取舍所建立起來的指向未來的志向和追求，它體現(xiàn)了一種社會(huì)價(jià)值觀的基本理論趣旨。在同一價(jià)值觀系統(tǒng)中，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值目標(biāo)是內(nèi)在統(tǒng)一的，有什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)有與之相同性質(zhì)的價(jià)值目標(biāo)。資產(chǎn)階級(jí)以本階級(jí)的一己之私為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，必然認(rèn)為其對(duì)工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的剝削和奴役是天然合理的，其理想目標(biāo)就是維護(hù)資本主義的一統(tǒng)天下；而工人階級(jí)及其政黨以最廣大人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，必然要推翻剝削階級(jí)對(duì)廣大勞動(dòng)群眾的統(tǒng)治，在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，推動(dòng)人類解放和自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然——人——社會(huì)關(guān)系的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展。

在人與自然關(guān)系上，和諧價(jià)值觀倡導(dǎo)生態(tài)共同體意義上的“整體共生”范式。整個(gè)地球生物圈是由土壤、水、山脈、大氣、植物和動(dòng)物等組成的生態(tài)共同體，此一大型生態(tài)系統(tǒng)中的每一要素在普遍聯(lián)系中交互影響，形成高度組織化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行物質(zhì)和能量的有序交換，并通過生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定和平衡，使生態(tài)系統(tǒng)中的每一要素均按其物性獲得均衡存在和正常演進(jìn)。在地球生物圈中，人所處的地位、其存在的意義和價(jià)值可從普遍性和特殊性兩方面來分析：一方面，人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是地球生物圈的平等成員，必須遵循自然規(guī)律，協(xié)同生態(tài)共同體的整體進(jìn)化，并在與生態(tài)共同體各要素的有機(jī)互動(dòng)中維持自身的存在和發(fā)展；另一方面，人是迄今為止自然界進(jìn)化到最高階段的產(chǎn)物，是唯一有理性并能在理性指導(dǎo)下改造自然界的物種。所謂“萬靈之長(zhǎng)”，正是就此而言的。天地間，人為貴，只有人能認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并按照自己的意志來改造自然，而這種理性認(rèn)知和實(shí)踐能力是其他一切物種所不具備的。這在客觀上使人獲得了生態(tài)共同體中相對(duì)于其他一切物種的優(yōu)勢(shì)地位，成為地球生態(tài)共同體的核心和靈魂。但這并不意味著人可以違反生態(tài)共同體演講的內(nèi)在規(guī)律而肆意妄為，不意味著可以只管滿足自身的貪婪欲望而大肆掠奪和殺伐，踐踏其他一切物種的生存權(quán)利。相反，作為唯一具有理性認(rèn)知和實(shí)踐能力的動(dòng)物，人類擔(dān)負(fù)著其他一切物種之“道德代理人”的責(zé)任，有義務(wù)維護(hù)其他物種按照其自身進(jìn)化邏輯獲得正常的生存和發(fā)展，維護(hù)生物圈的正常秩序和動(dòng)態(tài)平衡，使人類自身的發(fā)展在最高意義上體現(xiàn)自然進(jìn)化的規(guī)律，在“天人合一”的理想關(guān)系中推進(jìn)人與自然的和諧共生。我們講“贊天地之化育”(語見《中庸》)，講“裁成天地之道，輔相萬物之宜”(語見《周易》)，就是這個(gè)道理。人類“與天地參”的永恒價(jià)值意義存在，也只有藉此方能實(shí)現(xiàn)。反之，若貪婪暴戾，逆天而動(dòng)，掠奪摧殘，破壞生態(tài)，只一味“敗天地之化育”，則不僅墜入“魔道”，無法實(shí)現(xiàn)其存在價(jià)值，而且遲早會(huì)遭受“天譴”，自取滅亡。

無論就工業(yè)革命以來資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然濫施暴力而導(dǎo)致的全球性生態(tài)惡化，還是就我國上世紀(jì)七十年代末以來粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式所造成的日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)來說，重建人與自然的和諧關(guān)系，都是極具緊迫性和重大時(shí)代意義的現(xiàn)實(shí)課題。過去三十多年我們所付出的驚人環(huán)境代價(jià)已經(jīng)成為進(jìn)一步發(fā)展的“難以承受之重”，必須引起深刻反思并認(rèn)真汲取教訓(xùn)。事實(shí)證明，靠犧牲環(huán)境來換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展是注定無法持續(xù)的，以往那種資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞型粗放增長(zhǎng)方式已真正走到了“山窮水盡”的地步。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”⑧建設(shè)“美麗中國”，發(fā)展社會(huì)主義生態(tài)文明，就是我國和諧價(jià)值觀在天人關(guān)系上的目標(biāo)追求。

建設(shè)生態(tài)文明，并不是放棄社會(huì)化大生產(chǎn)而回歸原始，而是要以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧為目標(biāo)，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會(huì)。人與自然是彼此聯(lián)系、相互依存的整體，人類的生產(chǎn)生活方式必須符合自然規(guī)律。我國是個(gè)有十四億人口的發(fā)展中大國，能源資源相對(duì)不足，生態(tài)環(huán)境承載能力有限，絕不能走西方國家“先污染、后治理”的老路，而必須建設(shè)生態(tài)文明，走出一條人與自然良性互動(dòng)的和諧發(fā)展新路。習(xí)近平指出：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念?！雹嵘鐣?huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不但不能以破壞環(huán)境為代價(jià)，而且要以保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境為前提。著眼于解決現(xiàn)實(shí)存在的環(huán)境問題，要以系統(tǒng)工程思路抓生態(tài)建設(shè)，牢固樹立生態(tài)安全生命線觀念，全面促進(jìn)資源節(jié)約，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，科學(xué)布局生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園，在建設(shè)“美麗中國”的同時(shí)，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。

在人們之間的社會(huì)關(guān)系上，和諧價(jià)值觀以維護(hù)最廣大人民群眾利益為價(jià)值本位，致力于在人民根本利益一致性的前提下，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是人類社會(huì)的永恒追求。但自人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，社會(huì)分裂為利益彼此尖銳對(duì)立的階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)為了占有和剝奪被統(tǒng)治的廣大勞動(dòng)群眾的利益，建立了私有制的經(jīng)濟(jì)制度、國家暴力統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治系統(tǒng)，在社會(huì)關(guān)系上給人民群眾套上重重枷鎖，使之處于受剝削、受壓迫、受奴役的狀態(tài)。進(jìn)入近代資本主義社會(huì)以來，工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾在交換領(lǐng)域和政治生活中獲得了名義上的獨(dú)立、自由和平等地位，但資本剝削的深重奴役及其在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活中的全面統(tǒng)治，使社會(huì)異化為弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物“叢林”，導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系上的全面對(duì)抗和沖突。正如馬克思所說：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成?！雹?/p>

在個(gè)體身心關(guān)系上，和諧價(jià)值觀主張“以理導(dǎo)欲”，在“身體健康，靈魂高尚”這一個(gè)體身與心、靈與肉的有機(jī)統(tǒng)一基礎(chǔ)上，建立協(xié)調(diào)發(fā)展的健全人格。在一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展條件下，人的本質(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐過程中形成的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的總和。一俟人們通過合理化實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的和諧統(tǒng)一，個(gè)體的身心和諧與全面發(fā)展就獲得了日趨成熟的社會(huì)條件。反之，在不合理生產(chǎn)方式導(dǎo)致人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的劇烈矛盾和沖突的社會(huì)背景下，也就是說，在人尚未從自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的雙重奴役中解放出來的背景下，社會(huì)大眾是不可能實(shí)現(xiàn)普遍意義上的身心和諧與全面發(fā)展的。在自然——人——社會(huì)之間尖銳對(duì)立、惡性循環(huán)的資本主義社會(huì)，工人階級(jí)和勞動(dòng)人民身負(fù)資本奴役的深重枷鎖，個(gè)體身心遭受摧殘，只能片面發(fā)展為“單向度的人”(馬爾庫塞語)，怎么可能形成全面發(fā)展的健康人格？而資本家階級(jí)作為貪婪的剝削者也異化為榨取剩余價(jià)值的機(jī)器，成為弱肉強(qiáng)食的“社會(huì)動(dòng)物叢林”食物鏈中的高等肉食者，怎么可能擁有高尚健全的人性和人格？只有在消滅了剝削制度和剝削階級(jí)的新社會(huì)中，人們?cè)谟薪M織的社會(huì)化生產(chǎn)實(shí)踐中，在合乎規(guī)律地改造自然并逐步協(xié)調(diào)好與自然關(guān)系的同時(shí)，建立起共同生產(chǎn)、共同享有勞動(dòng)成果和社會(huì)財(cái)富、我為人人而人人為我的新社會(huì)共同體，人的完善和全面發(fā)展才能步入現(xiàn)實(shí)的康莊大道。

和諧價(jià)值觀：價(jià)值規(guī)范

價(jià)值規(guī)范是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)既定價(jià)值目標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)生活中所必須遵循的行為規(guī)范的總和，它直接指導(dǎo)和規(guī)約人們實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的主體性實(shí)踐，構(gòu)成社會(huì)價(jià)值觀的具體規(guī)范層面，并集中體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀的實(shí)踐理性特質(zhì)。在人們的日常生活中，價(jià)值規(guī)范直接滲透到社會(huì)生活的方方面面，對(duì)指導(dǎo)個(gè)體行為、維護(hù)社會(huì)秩序發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。而任何一個(gè)社會(huì)要維持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)，均須有一整套價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)來主導(dǎo)人的思想和行為，反之，若主流價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)不彰，則會(huì)令人無所適從，必致社會(huì)秩序的整體性混亂?？鬃又v“正名”，管子講“禮義廉恥，國之四維”，均是要通過合理性主流價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)建設(shè)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的良序化。和諧價(jià)值觀既然以“自然——人——社會(huì)”的整體和諧為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并以構(gòu)建和諧世界為目標(biāo)，則必定會(huì)落實(shí)為一套致力于實(shí)現(xiàn)整體和諧的價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)。

其一，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的價(jià)值規(guī)范。為了在人類生產(chǎn)生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致”，落實(shí)人作為“萬靈之長(zhǎng)”所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)摹百澨斓刂钡摹疤熨x”使命，人理當(dāng)為自身改造自然的行為進(jìn)行自覺的價(jià)值“立法”，并以主體精神的高度自律來體現(xiàn)人之為人的崇高價(jià)值意義。其規(guī)范性要求主要有：

3.環(huán)境正義。在生態(tài)共同體中，人類理應(yīng)合理行使其對(duì)包括自身在內(nèi)的所有成員的職責(zé)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)權(quán)利與生態(tài)義務(wù)的統(tǒng)一。要公正對(duì)待所有生物乃至整個(gè)自然界，保護(hù)生物多樣性，促進(jìn)資源保護(hù)和永續(xù)利用，維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、和諧和美麗。對(duì)人類自身來說，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，必須保障全體公民公平享受環(huán)境權(quán)利；要倡導(dǎo)“代際正義”，多從子孫后代著想，而不能“吃祖宗飯，斷子孫路”，促進(jìn)資源和環(huán)境在代際之間公平分配；要立足現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題，倡導(dǎo)“當(dāng)代正義”，促進(jìn)資源和環(huán)境在當(dāng)代人之間的公平分配，發(fā)達(dá)國家不能為了一己之私而掠奪他國資源，大肆破壞環(huán)境，要反對(duì)“環(huán)境霸權(quán)主義”，維護(hù)廣大發(fā)展中國家的環(huán)境權(quán)利，按照“共同而有差別”的原則承擔(dān)保護(hù)環(huán)境、治理污染的責(zé)任，在同一國家內(nèi)，抑制富有者的過多資源消費(fèi)和污染，維護(hù)弱勢(shì)群體的環(huán)境權(quán)利，促進(jìn)治污和環(huán)保領(lǐng)域的國際合作。

5.綠色消費(fèi)。無節(jié)制的高消費(fèi)是導(dǎo)致環(huán)境惡化的一大元兇，合理而適度的綠色消費(fèi)方式是構(gòu)建資源節(jié)約型、生態(tài)友好型社會(huì)的理想選擇。它要求在消費(fèi)過程中自覺抵制不利于環(huán)保的物質(zhì)產(chǎn)品和消費(fèi)行為，倡導(dǎo)符合自身合理需要并在自身購買力之內(nèi)的適度消費(fèi)，主動(dòng)使用環(huán)保產(chǎn)品，降低生活垃圾和廢棄物的排放。當(dāng)代以來，西方發(fā)達(dá)國家“消費(fèi)主義”的生活方式在把人異化為“消費(fèi)動(dòng)物”的同時(shí)，人類難填的“欲壑”也大大超過了自然界的承受能力，造成了諸多環(huán)境問題。與驕奢淫逸的高消費(fèi)方式相比，綠色消費(fèi)是一種典型的環(huán)境友好型消費(fèi)方式。它以基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約生活，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，有利于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，推動(dòng)社會(huì)環(huán)保風(fēng)尚的形成。

其次，協(xié)調(diào)人們之間社會(huì)關(guān)系的價(jià)值規(guī)范。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)過程就是隨著生產(chǎn)發(fā)展而相應(yīng)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，最終使之成為“真正的人的關(guān)系和人的社會(huì)”，即消除人對(duì)人的奴役關(guān)系而真正實(shí)現(xiàn)人道主義的過程。人們之間社會(huì)關(guān)系的和諧，是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性本質(zhì)的內(nèi)在要求。為此，人就要對(duì)自身的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為進(jìn)行自覺的價(jià)值“立法”。

1.愛護(hù)公益。社會(huì)主義社會(huì)人民群眾根本利益一致性的基本指向就是社會(huì)公益。社會(huì)公益是人民群眾的共同利益，是形成和諧的同志式關(guān)系的利益基礎(chǔ)，維護(hù)公共利益也就是維護(hù)我們每個(gè)人的基本利益。每個(gè)公民均應(yīng)以高度責(zé)任心自覺維護(hù)社會(huì)公益，做大屬于全體人民的社會(huì)公益“蛋糕”，發(fā)展作為基本民生福祉的社會(huì)公益事業(yè)。在日常生活中要自覺擺正公私關(guān)系，絕不能以私害公、損公肥私，而是要公私兼顧、先公后私。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)交往實(shí)踐中，要通過辛勤勞動(dòng)與合法經(jīng)營(yíng)謀取正當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益，依法納稅，促進(jìn)環(huán)保，積極參與各類社會(huì)公益慈善事業(yè)。對(duì)一切損害社會(huì)公益和他人合法權(quán)益的行為，要見義勇為、伸張正義，敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，積極弘揚(yáng)社會(huì)正氣。

2.敬業(yè)奉獻(xiàn)。職業(yè)是個(gè)人社會(huì)活動(dòng)的基本舞臺(tái)。每個(gè)人既通過一定職業(yè)體現(xiàn)自身的社會(huì)責(zé)任，同時(shí)又享受相應(yīng)的社會(huì)回報(bào)。社會(huì)主義社會(huì)的各項(xiàng)職業(yè)都是為人民服務(wù)的，而每個(gè)就業(yè)者都是人民之一員，為人民服務(wù)本質(zhì)上就是人們?cè)诟髯缘穆殬I(yè)活動(dòng)中通過相互服務(wù)來謀取共同的幸福。我國社會(huì)的各行各業(yè)只是社會(huì)分工的不同，而沒有高低貴賤之分，各行各業(yè)均是人們社會(huì)生產(chǎn)生活之所需。每一個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值的最好方式，就是愛崗敬業(yè)，精益求精，為社會(huì)奉獻(xiàn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)。這樣，就可在愛崗敬業(yè)的職業(yè)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)“奉獻(xiàn)社會(huì)、成就自我”的有機(jī)統(tǒng)一，促成“我為人人、人人為我”的和諧社會(huì)關(guān)系。反之，若不盡本職，甚至以職業(yè)作為坑蒙拐騙、爾虞我詐、為富不仁的工具，社會(huì)就會(huì)異化為利己主義的“戰(zhàn)場(chǎng)”，造成“人對(duì)人像狼一樣”的“戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)，這是大大不利于社會(huì)和諧的。

4.文明守序。我國是古老的禮儀之邦，民眾的視聽言動(dòng)歷來講求禮儀規(guī)范，而不可非禮妄為。在日常生活的灑掃、進(jìn)退、應(yīng)對(duì)中，要清潔整齊、穩(wěn)重大方、彬彬有禮、恭敬謙讓、言談文雅、尊老敬賢愛幼，養(yǎng)成文明的生活習(xí)慣。在此基礎(chǔ)上，通過長(zhǎng)期修養(yǎng)，不斷提高自身思想道德和科學(xué)文化等方面的內(nèi)在文明素質(zhì)。在社會(huì)性交往實(shí)踐中，要遵紀(jì)守法，照章辦事，律己以正，自覺遵守和維護(hù)社會(huì)的公序良俗，用自己文明守序的良好行為去影響和帶動(dòng)他人，并敢于同擾亂公序、敗壞良俗的惡劣行為作斗爭(zhēng)，以維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)和諧。

其三，協(xié)調(diào)人與自身關(guān)系的價(jià)值規(guī)范。個(gè)體是個(gè)小宇宙，其身心關(guān)系是人與自然、與社會(huì)關(guān)系之具體而微的濃縮形式。個(gè)體身心關(guān)系的和諧固然需要以人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，而人與自然、與社會(huì)的和諧關(guān)系亦需在個(gè)體層面落實(shí)為身心關(guān)系的和諧。作為微觀的社會(huì)主體，個(gè)體在自身合目的性生產(chǎn)生活實(shí)踐中，理當(dāng)遵循相應(yīng)的規(guī)范性要求。

1.以理導(dǎo)欲。理與欲是個(gè)體自身成長(zhǎng)過程中一個(gè)內(nèi)在的基本矛盾。在修養(yǎng)實(shí)踐中，人們用一定的價(jià)值規(guī)范來約束和改造自我，就是用“應(yīng)當(dāng)與否”的價(jià)值理性制導(dǎo)其生物性欲望的自我控制過程。今日市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物欲大潮，現(xiàn)實(shí)地拷問著每個(gè)人的理性良知和靈魂，在帶來理與欲的激烈沖突的同時(shí)，也造成了個(gè)體身心關(guān)系的高度緊張。在此情勢(shì)下，加強(qiáng)道德自律，明乎理欲之辨，協(xié)調(diào)身心關(guān)系，就有了特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，解決理欲矛盾，并不意味著一方消滅另一方，禁欲主義與縱欲主義均屬“過猶不及”，只有在對(duì)理欲關(guān)系辯證理解和正確把握基礎(chǔ)上，以價(jià)值理性有效引導(dǎo)和規(guī)約自然欲望的正常發(fā)展，才能找到理與欲和諧統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)，做到“從心所欲不逾矩”，促進(jìn)個(gè)體身心的健康發(fā)展。

濕地一期工程設(shè)計(jì)污水平均日處理能力30萬m3，水在濕地內(nèi)的停留時(shí)間為7天。經(jīng)過一年多的運(yùn)行，濕地水質(zhì)凈化效果良好。在進(jìn)水水質(zhì)為Ⅴ類水或劣Ⅴ類水的情況下，出水水質(zhì)基本達(dá)到了Ⅲ類水標(biāo)準(zhǔn)。在生態(tài)景觀方面，形成了“一個(gè)一個(gè)滯流塘，一片一片蓮藕汪，五顏六色水植物，一望無際蘆葦蕩”的景觀效果。

②《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年，第519-520、519頁。

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第59頁。

④⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第120、122頁。

⑥彼得·拉塞爾：《覺醒的地球》，東方出版社，1991年，第120頁。

⑦參見余謀昌、王耀先主編《環(huán)境倫理學(xué)》，高等教育出版社，2004年，第22頁。

⑧胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，人民出版社，2012年，第39頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第443頁。

〔責(zé)任編輯：程 明〕

*本文系國家社科基金項(xiàng)目“青年馬克思人學(xué)思想發(fā)展中的兩次轉(zhuǎn)變研究”(項(xiàng)目號(hào)：12BKS005)的階段性成果。本文獲江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)第八屆學(xué)術(shù)大會(huì)優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)。

張曉東，哲學(xué)博士，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。南京，210023；劉江船，哲學(xué)博士，副研究員，連云港市政府研究室主任。連云港，222006