悲劇，素來被認(rèn)為是藝術(shù)的“最高境界”。然而，很多人卻認(rèn)為，中國是沒有悲劇的。因為無論是文學(xué)作品還是民間故事，大都傾向于大團(tuán)圓結(jié)局，就算是《梁?！愤@種男女主人公都死去的故事，也要最后再加上一個化蝶雙飛的結(jié)局。確實，中國傳統(tǒng)文化體系中追求和諧與善惡有報的觀念，使得中國沒有出現(xiàn)像西方那樣徹頭徹尾的慘烈悲劇。但是，筆者認(rèn)為，《趙氏孤兒》這部作品卻有著很深的悲劇意蘊(yùn)。它與中國其他或以大團(tuán)圓或以小美滿為結(jié)局的作品相比，有著更深層次的悲劇意蘊(yùn)。

那么什么是悲劇意蘊(yùn)呢？朱光潛曾談到：“沒有對災(zāi)難的反抗，也就沒有悲劇。”[1]筆者覺得，如果一部作品只是單純地表達(dá)對悲哀人生深切的體驗和對生活無盡的悲憫情懷，面對劫難卻逆來順受或麻木不仁，而沒有對苦難和不幸加以抗?fàn)幍脑挘沁@部作品毫無悲劇意蘊(yùn)可言。而唯有在面對悲哀的人生的進(jìn)行頑強(qiáng)的反抗，以一種“知其不可而為之”的態(tài)度力求改變這種看似宿命的結(jié)局，在面臨無數(shù)倍大于自己的強(qiáng)力時展現(xiàn)出蹈死不顧的抗?fàn)幘瘢憩F(xiàn)出一種崇高的氣勢磅礴的人格美，這才是真正的深層次的悲劇意蘊(yùn)。而《趙氏孤兒》中所體現(xiàn)出的悲劇性以及劇中主要人物如程嬰、公孫杵臼、韓厥等所展現(xiàn)出的人物形象都符合這一含義，而且與其他作品的悲劇性有著明顯的不同。

一般的中國古代文學(xué)作品的悲劇性，大多都具有這些特點：首先，結(jié)局一定是大團(tuán)圓的。比如《竇娥冤》里的竇天章為女兒平冤昭雪，《梁?！防锏碾p方都化蝶而去，雖然主角均已死去，但作者還是會以另一種形式讓主角有個好結(jié)局，滿足中國人民自古以來根深蒂固的和諧觀念。第二，都會利用超現(xiàn)實的力量來實現(xiàn)大團(tuán)圓結(jié)局，竇娥化成鬼魂來到父親案前，反復(fù)將公案翻到自己的那一頁從而引起父親對自己冤案的注意;祝英臺來到梁山伯墓前痛哭，感動了上天，于是雷雨大作，墳?zāi)古_，祝英臺跳入墓中，與梁山伯團(tuán)圓。

正是由于這兩點，這些作品中雖然也展現(xiàn)了個人的反抗精神，但是其反抗精神與《趙氏孤兒》相比，就差很多。其悲劇氣氛與悲劇意蘊(yùn)也被沖淡。大團(tuán)圓結(jié)局沖淡了整個作品的悲劇氣氛，而美好的大團(tuán)圓往往要通過上天等虛幻的東西來幫助完成，這或多或少就會弱化整部作品的深度，弱化人作為主角的能動作用，也就弱化了悲劇意蘊(yùn)。而《趙氏孤兒》的悲劇特點與這些或多或少有些不同，正是這些不同，才更加突出了《趙氏孤兒》的悲劇性，使得《趙氏孤兒》有更深的悲劇意蘊(yùn)。

《趙氏孤兒》悲劇意蘊(yùn)的獨特性突出在以下這四個方面：

首先，《趙氏孤兒》的結(jié)局并非是完美的大團(tuán)圓。雖然趙氏孤兒為趙家報了仇，殺了屠岸賈，恢復(fù)了趙家的名譽(yù)，但對于救趙氏孤兒的程嬰、公孫杵臼、韓厥，甚至那些之前的小人物來說，悲劇還是無可挽回的。這也正說明了《趙氏孤兒》悲劇意蘊(yùn)的主要體現(xiàn)者并不是趙氏家族死去的人們，而是為保護(hù)趙家和為保住趙氏孤兒而做出犧牲的人們。程嬰為救趙氏孤兒，犧牲了自己中年才得的獨子;公孫杵臼為救趙氏孤兒，放棄了與世無爭的安逸生活，犧牲了自己的性命;韓厥為了包庇趙氏孤兒，不惜揮劍自刎……這些人的犧牲與死亡是客觀存在的，而結(jié)局的大團(tuán)圓并沒有真正挽回他們所失去的一切，大團(tuán)圓結(jié)局僅僅是局限于趙家的大團(tuán)圓，而真正作為主角的他們卻是始終生活在徹頭徹尾的悲劇里。這就是很多人看完《趙氏孤兒》后并沒有像看完其他作品一樣心情放松，而是依舊心情沉重地為劇中人物的人生遭遇唏噓感嘆的原因?！囤w氏孤兒》從頭到尾都讓人沉浸在濃濃的壯烈的悲劇氣氛當(dāng)中，實際上是一種“假團(tuán)圓真悲劇”[2]，因此其反抗精神就顯得尤為壯烈和難得。

第二，《趙氏孤兒》中個人對命運的抗?fàn)幨旨ち?。這也是悲劇的精髓部分，《趙氏孤兒》中幾乎所有的代表正義方的人物，都體現(xiàn)了很強(qiáng)的個人斗爭精神，也就是反抗精神。正是這種對于悲劇命運的反抗的精神，增強(qiáng)了《趙氏孤兒》的悲劇意蘊(yùn)。首先，整個故事都是籠罩在一個悲劇氛圍中的。面對兇狠的屠岸賈，趙家?guī)缀跻鲎澹ㄒ换钪内w氏孤兒也幾乎不可能逃脫屠岸賈的魔掌，仿佛趙氏孤兒被屠岸賈害死已經(jīng)是命定的了，死亡是趙氏孤兒的命運。但是正是這種不可能才使得抗?fàn)庯@得更為寶貴。這是一種“知其不可而為之”的態(tài)度。在院子被屠岸賈重重包圍的情況下，趙氏孤兒的母親硬是將趙氏孤兒轉(zhuǎn)交給了程嬰;面對重兵的把守，再加上韓厥的再三盤問，程嬰?yún)s將趙氏孤兒從這個“插翅難逃”的環(huán)境中送了出去;狠心的屠岸賈下令要屠殺全城嬰兒時，趙氏孤兒看似怎么也活不成了，但是公孫杵臼和程嬰?yún)s上演了一場“貍貓換太子”的戲，將趙氏孤兒替了下來。戲劇中的每個人都是盡了自己最大的可能來保護(hù)趙氏孤兒，用生命與正義抵抗惡與暴力。而且趙氏孤兒長大成人，知道了事情的真相后，也是用自己的力量去報仇，這也體現(xiàn)了對命運的反抗?？傊俊囤w氏孤兒》的斗爭反抗精神是貫穿全劇，是推動全劇發(fā)展的重要力量，也是悲劇意蘊(yùn)的精華體現(xiàn)。

第三，不同于中國傳統(tǒng)悲劇借助上天的力量實現(xiàn)大團(tuán)圓結(jié)局，《趙氏孤兒》的大團(tuán)圓結(jié)局卻是通過趙氏孤兒的個人力量來完成的。這不僅體現(xiàn)了面對悲劇的反抗精神，更彰顯了個人的價值。那些靠天來雪恥的文學(xué)作品，大多有種對現(xiàn)實的無能為力，統(tǒng)治者昏聵不明是非，自己力量弱小無法改變命運，寄希望于天，實際上是對現(xiàn)實的逃避，是一種無可奈何的消極態(tài)度。只有在實在沒有辦法的情況下，人們才會幻想上天為自己“出頭”，所以一般的悲劇文學(xué)作品總由上天的力量幫助實現(xiàn)大團(tuán)圓結(jié)局。但《趙氏孤兒》卻不同。趙氏孤兒長大后，得知自己的仇人是屠岸賈，并且在了解了整個事情的真相后，單憑自己的力量，殺了仇人屠岸賈，為趙家報了仇。惡人最終受到懲罰，正義得以伸張，使“三百口的冤魂，方才家自有主”，不僅符合了中國傳統(tǒng)“因果報應(yīng)”的思維模式，還體現(xiàn)出面對悲慘的命運用自己的力量改變現(xiàn)狀的人的價值。正是這一點，使得《趙氏孤兒》的主題更加深刻，也使得其悲劇意蘊(yùn)比起其它中國古代悲劇文學(xué)作品更其價值。

第四，《趙氏孤兒》“凸顯道德的悲劇價值”。[3]如果說西方古典悲劇是一個從憐憫﹑恐懼到崇高的凈化過程，那么中國古典悲劇則是一個從憐憫到悲憤再到崇敬的過程。與西方古典悲劇側(cè)重審美同情的審美價值相比，《趙氏孤兒》體現(xiàn)出的主要是道德同情。程嬰、公孫杵臼、韓厥等人，甚至提彌明、靈輒等等，本與趙家的滅族沒有什么關(guān)系，但是他們出于“義”這一信念，放棄了安逸與世無爭的生活，甚至犧牲了自己的親人，犧牲了自己，只為與非正義抗?fàn)?，實現(xiàn)自己堅信的“義”。很多人可能認(rèn)為，這是一種愚忠，是不可取的。[4]但在當(dāng)時的社會文化背景下，受儒家學(xué)說的影響，這就是時人的價值觀，是時人的追求。正是因為如此，可以說這種“愚忠”正等價于西方悲劇價值觀的正義與光明。劇中悲劇人物在追求“義”的時候凸顯了個人價值，為了自己信念上的追求，舍生取義，而且前赴后繼，毫無怨言。這就相當(dāng)于站在正義的角度，不顧一切去追求正義，追求光明，甚至不惜犧牲自己的生命，因為正義與光明才是最崇高的。這就使《趙氏孤兒》的悲劇意蘊(yùn)帶有一種大義凌然之感。出于維護(hù)正義而做出的努力與犧牲，為了追求自己的崇高理想與原則而作出的努力才更讓人覺得可敬。讀者先是憐憫于趙氏孤兒悲劇命運的不幸，再是悲憤于屠岸賈的兇殘，正義得不到伸張，最后崇敬于眾多義士為救趙氏孤兒為追尋正義與光明所做出的犧牲。這種感情的變化使得《趙氏孤兒》悲劇意蘊(yùn)得到了升華，其悲劇意蘊(yùn)既深刻又具有影響力。

魯迅曾經(jīng)說過：“悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看。”[5]趙家忠義一門遭小人所害，《趙氏孤兒》主角們?yōu)榱俗非蟆傲x”而做出不可挽回的犧牲，讓人唏噓不已。而《趙氏孤兒》中所體現(xiàn)出來的與不公命運的抗?fàn)幘?，追尋人生價值和實現(xiàn)個人價值的道德觀念又讓人崇敬。

注釋：

[1]朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1983年版，第206頁。

[2]朱永貴：《淺析<趙氏孤兒>的悲劇意蘊(yùn)》，青年文學(xué)家，2010年，第1期。

[3]郝二濤：《從<趙氏孤兒>看中國古典悲劇的美學(xué)特色》，文教資料，2011年，第33期 。

[4]姚海濤：《<趙氏孤兒>的悲劇特征與中國倫理理性精神》，長沙鐵道學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006年，第1期。

[5]魯迅：《論雷峰塔的倒掉》，語絲，1925年，第15期。

（曹軼婷 ?大連外國語大學(xué)文化傳播學(xué)院 ?116044）