孫曉暉　徐文基

按班級品德教育功能的差異，我們把班會課劃分為兩種課型：主題班會課和常態(tài)班會課。主題班會課屬于依據(jù)成長共性，定規(guī)劃、定數(shù)量的非經常性課型。常態(tài)班會課屬于跟蹤學生發(fā)展過程，每周必上的經常性課型，它是跟蹤學生近期日常行為表現(xiàn)，由學生主持下的“學生擔當”緊扣班級最近情況開展自主管理、自我評價和自我教育活動。班主任根據(jù)班級突出問題展開以“故事法”（德育敘事）為載體的價值引領教育。它是一種具有教育及時、浸染觸心、生成無痕的針對性跟蹤品德教育。故事怎么講，才能達到入心、共情，促使受教育者經驗重構呢？我們通過十多年的實踐探索，總結出“一講二聯(lián)三夸贊”的方法。

一講：聲情并茂以“敘”動人

德育敘事的目的在于激發(fā)學生對故事內核的共鳴，在于喚醒每個學生內心的故事情節(jié)，通過生活德育故事的體驗，促進他們道德經驗的重構。實現(xiàn)德育敘事教育目標的達成，最關鍵的是教師如何激發(fā)學生的共鳴，喚醒學生的內心，實現(xiàn)道德的內化。由此可見，教師的講述故事絕不是一般意義上的讀故事、念故事，更不是放任學生簡單地自我閱讀故事。它必須是教師用心、用情地對學生講述，必須是教師與學生在特定情境下的分享和交互活動。為此需要具備以下講述藝術：

以內化故事為前提的講述。教師的德育敘事是一種教育教學活動。它也像話劇演員飾演一個角色一樣，演員必須深入角色，理解角色，內化角色，讓自身處于忘卻自我的狀態(tài)下去詮釋角色。因為只有教師在對敘事材料內化后，由內而外的融情析理講述，才能保證德育敘事不僅僅是停留在講述者淺層次的意識表面描述，而是師生之間以情載理的交互活動，才能在感動自己的前提之下感動學生，激發(fā)學生，才能實現(xiàn)教育目標和達成教學任務。

運用教師語言藝術的講述。蘇霍姆林斯基說過：“假若在語言旁邊沒有藝術的話，無論什么樣的道德訓誡也不能在年輕人的心靈里培養(yǎng)出良好的高尚的情感來?！备行詳⑹路绞剑且环N充分運用感性語言和進行多種感官刺激，有效喚醒人的真實生活感受，激發(fā)人的情感體驗和引起人的情感遷移的敘事形式。所以，教師的語言藝術將直接影響德育敘事的效果。教師的語言藝術在德育敘事中主要體現(xiàn)在口頭語言和態(tài)勢語言（體態(tài)語言）兩個方面。它也是教師應當具備的基本素質。

從美國心理學家艾伯特·梅拉比安：“信息的總效果=7%的有聲語言+38%的語音+55%的態(tài)勢語言”的公式來看，充分表明態(tài)勢語言在人與人交流中的重要性。在德育敘事的口語交際中，一種表情、一種姿態(tài)、一個眼神、一個微笑都會產生意想不到的效果，這就是態(tài)勢語的力量。但需要特別強調的是這些態(tài)勢語不是做出來的，它應當是有感而發(fā)的行為。因為，對于德育主題的教育故事敘述來說，技巧不是最重要的，真情與風格卻是最重要的。

引發(fā)學生道德思維的講述。德育敘事的核心目的在于通過學生的情感體驗實現(xiàn)道德的修復和重構。德育敘事過程不是單一的道德授受的教育過程，而是通過道德故事的啟發(fā)、啟迪，以引導學生道德感悟、明理和進行品德自我構建的自主過程。所以，學生道德的情感體驗必須建立在他們的道德思維活動上，而積極主動思維是學好知識、塑造人格的內動力。

因此，教師在敘事中不單單是內化后富有情感的講述，不單單是語言藝術豐富的講述，更應注重在吸引學生注意力的前提條件下，恰當?shù)卦O置問題，制造懸念，引導與鼓勵學生積極主動地思維，積極回答問題。在營造活躍課堂氣氛的同時，培養(yǎng)學生思辨力、想象力和創(chuàng)造力。

二聯(lián)： 勾連實際撥動情弦

朱小蔓教授認為：道德學習不同于一般的知識學習，它更強調“回到自身”的反思與體悟，強調學習道德的過程也是學會承擔自我發(fā)展責任的過程。從這個意義上說，教育工作者需要認真顧及學習者自身的生活經驗。在德育敘事中，教師不僅僅是圍繞故事本身進行聲情并茂的講述，也不僅僅是對故事承載的德育內容進行啟迪和引領，它更需要教師善于將所講故事的德育內涵，與學生們在現(xiàn)實生活、學習、交往中呈現(xiàn)的實際問題與表現(xiàn)現(xiàn)象進行恰當?shù)穆?lián)系。讓學生在與他人經驗的比較中修正自己錯誤的價值取向，強化自我正確的道德行為。只有這樣才能保證敘事過程的心靈對話，產生道德情感共鳴和產生“共情效應”，進而提升學生的道德認知能力。

如講述《三個抄寫員》的故事：

黎錦熙（1890-1978）是我國著名的國學大師。中華民國頭十年他在湖南辦報，當時幫他謄寫文稿的有三個人。

第一個抄寫員沉默寡言，只是老老實實地抄寫文稿，錯字別字也照抄不誤，后來這個人一直默默無聞。

第二個抄寫員則非常認真，對每份文稿都先進行仔細的檢查然后才抄寫，遇到錯字病句都要改正過來。后來，這個抄寫員寫了一首歌詞，經聶耳譜曲后命名為《義勇軍進行曲》。他就是田漢。

第三個抄寫員則與眾不同，他也仔細地看每份文稿，但他只抄與自己意見相符的文稿，對那些意見不同的文稿則隨手扔掉，一句話也不抄。后來，這個人建立了以《義勇軍進行曲》為國歌的中華人民共和國。他就是毛澤東。

教師在講完故事后向學生提出以下幾個問題勾連實際：

① 如果你是報社主編，從抄寫員的職業(yè)來說，你認為誰最稱職？為什么老老實實的抄寫員一直默默無聞？而第二個抄寫員卻能成就一番事業(yè)？

② 作為一個抄寫員來說，第三個抄寫員似乎最不稱職，但為什么他卻能夠創(chuàng)建新中國？他與第二個抄寫員的差別在哪里？

③ 你能用三個詞描述三個抄寫員的做事特點？（勤懇做事、主動做事、創(chuàng)造性做事）

這幾個問題的提出必然會引發(fā)學生對故事內涵的思考，啟發(fā)學生從抄寫員完成工作的態(tài)度、行為的表象中追尋他們不同行為特征背后的人格特質。讓學生在思考中體驗，在體驗中感悟，在感悟中重構。這樣的德育敘事是說教永遠無法完成的教育。

又如講述《一條上桌的死魚》的故事。

1998年，坐鎮(zhèn)旺地的凈雅大酒店，用“凈雅理念”不僅折服了幾位濟南部門考察人員，也折服了更多的濟南人。

當時，濟南市有家單位想找個合作伙伴開一家海鮮酒樓，便派人到威?？疾?，并慕名來到凈雅酒店。就餐過程中，餐廳領班來到桌前，對客人說：“對不起，您剛才點的清蒸偏口魚做的時候已經死了。如果您同意的話我們?yōu)槟頁Q一條，不過這會耽誤您一點兒時間；如果您不同意，我們會按死魚價收費。”

客人都很吃驚，因為在當時，那條魚死了與否，客人是吃不出來的。然而，恰恰就是這種在凈雅看來再平常不過的小事，讓客人看到了一個誠信的凈雅，一個高度重視細節(jié)的凈雅。

也就在那一刻，省城人將手中的一票投給了凈雅。

張永舵和員工們說：“言”加“成”，方為誠。

這個社會生活的故事如果僅是教師簡單的講述，缺少及時的與學生生活場景的勾連，往往教育效果低下。我們觀察了一個教師對這個故事講述的處理：

當教師講述到餐廳領班就“魚做的時候已經死了”向客人尋求是否換魚時，對學生們提出了這樣的問題：“一般餐廳會這樣做嗎？”在無人監(jiān)督的情況下“你會這樣做嗎？”將餐廳慎獨與自律的行為與學生情感勾連，引發(fā)學生進行自我比較，尋找價值取向的差異。

三夸贊：正向強化養(yǎng)成習慣

行為心理學研究表明：21天以上的重復會形成習慣；90天的重復會形成穩(wěn)定的習慣。即同一個動作，重復21天就會變成習慣性的動作；同樣道理，任何一個想法，重復21天，或者重復驗證21次，就會變成習慣性想法。所以，一種想法如果被驗證21次以上，它已經變成了你的觀念。如果是好的行為不斷重復，就會養(yǎng)成好的習慣；不良行為的不斷重復，就會養(yǎng)成壞的習慣。

生動的故事講述吸引了學生，間接體驗促使原有經驗動搖，勾連實際促使產生共情，在經驗重構的關鍵時刻，需要正確做法的具體路徑，需要同輩群體的正面示范。因此，我們必須以正向強化為主，輔以必要的懲戒，科學地重復，才能讓學生養(yǎng)成良好的行為習慣。

如講《三個抄寫員》結束時，教師引出“主動、創(chuàng)造性地做事可以讓一個人發(fā)揮潛能、與眾不同”的主題，緊接著展示同學“主動、創(chuàng)造性地做事”的案例：①一位男生每周返校都會主動在黑板上寫一條名言；②中考前照準考證相時兩位同學主動組織全班靠墻左側有序地、安靜地一邊自己看書，一邊排隊等待照相，令年級老師夸贊不已；③幾位同學主動制作一個“心靈箱”貼在教室一角，便于師生間更充分的交流；④“數(shù)學協(xié)會”每周出一道“思維體操”題激發(fā)數(shù)學興趣……這些正向評價，不僅引發(fā)同輩群體的效仿，也科學地“重復”（強化），使行為成為穩(wěn)定的、不需外界刺激的條件反射，即形成習慣。

如在講《一條上桌的死魚》結束時，教師引出了本故事的主題“無須監(jiān)督做最好的自己”。緊接著展示了本班同學“自律”的案例正向強化：①一位女生在班級中秋晚會中默默無聞為大家服務的照片；②當學校眼保健操音樂失靈和沒有老師在場的情況下，同學們齊聲數(shù)數(shù)全班自覺地做操的視頻；③早自習前有同學主動自覺誦習課文的照片……教師將“慎獨”的主題從“凈雅大酒店”勾連到班級同學的自律行為之中，既是對學生自律行為的表揚與強化，也是讓其他同學真切地感受到自律就在身邊，用同輩群體的影響再度強化故事的主題教育，實現(xiàn)德育敘事的教化功能。

（作者單位： 四川省雙流棠湖中學外語實驗學校）

責任編輯/高藝菲