戴燕紅

【摘 要】不管是巴金的生活經(jīng)歷，還是二十世紀(jì)上半葉的社會(huì)新思潮特別是無(wú)政府主義思想，這些都屬于巴金的生活范圍，都是巴金親身體驗(yàn)到和感受到的，它們使巴金的創(chuàng)作在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)上積累了豐富的素材，并且產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)和欲望，還影響著巴金創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)作基礎(chǔ);生活經(jīng)歷;社會(huì)思潮

《激流三部曲》是巴金傳世的代表作品，以其深厚的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，成為中國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，這顆明珠仍然熠熠生輝，而且愈發(fā)光彩奪目、明艷照人，吸引著一代又一代的讀者新學(xué)者去欣賞它探討它。原因何在呢？任何成功的文學(xué)作品的創(chuàng)作都是作家深入社會(huì)生活，從長(zhǎng)期積累的生活素材中選擇、提煉、加工而成的，都要受到作家自身的生活經(jīng)歷、世界觀以及藝術(shù)修養(yǎng)等因素的制約，任何作品的成功都離不開(kāi)堅(jiān)實(shí)深厚的創(chuàng)作基礎(chǔ)?！都ち魅壳芬膊焕狻Ｎ乙詾?，以下三點(diǎn)應(yīng)該是《激流三部曲》重要的創(chuàng)作基礎(chǔ)。

一、巴金富有傳奇性的生活經(jīng)歷

按照馬克思主義存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精神的辯證唯物論的基本原理，文學(xué)的源泉只能是客觀存在的、不斷發(fā)展的、廣闊的社會(huì)生活。也就是說(shuō)社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉，作家只能從他熟悉的生活中發(fā)現(xiàn)題材、形成題材，而決不可能去選取不知曉、也不準(zhǔn)備知曉的生活事例作為創(chuàng)作題材。作品所表現(xiàn)的思想內(nèi)容來(lái)自作家的生活實(shí)踐，作家所描寫(xiě)的人物、事件、景觀，包括他所要表達(dá)的感情意愿，都是他從生活中直接或間接獲得的。同樣，巴金《激流三部曲》的創(chuàng)作也應(yīng)該是源于其自身的生活經(jīng)歷。我們可以從以下兩點(diǎn)來(lái)分析論證：

（一）《激流三部曲》 反應(yīng)的時(shí)代及生活與巴金的生活經(jīng)歷極為相似。我們可以《家》為例進(jìn)行分析：

巴金的《家》是在一九三一年春開(kāi)始創(chuàng)作的，于年底完成。它描寫(xiě)的是五四運(yùn)動(dòng)后幾年的一段時(shí)間里，也就是從一九二零年冬到一九二一年秋，成都地區(qū)一個(gè)封建大家庭走向崩潰的故事，集中地揭露了封建專(zhuān)制制度血淋淋的罪惡。而作者巴金呢，很多人曾說(shuō)巴金就是《家》中的覺(jué)慧，雖然作者曾極力辯護(hù)，但事實(shí)上巴金卻有著跟覺(jué)慧極為相似甚至可以說(shuō)極為吻合的生活的經(jīng)歷。巴金出生在成都一個(gè)封建大地主家庭里，當(dāng)時(shí)的李家，由于巴金祖父李鏞的“精明能干”，成為那一帶屈指可數(shù)的大富人家。巴金曾經(jīng)寫(xiě)道：“我生在一個(gè)古老的家庭里，有將近二十個(gè)長(zhǎng)輩，有三十個(gè)以上的兄弟姐妹，有四、五十個(gè)仆人?！保ò徒稹栋徒鹞募返谑恚?，可想而知，這是一個(gè)何等龐大而豪奢富貴的家庭。在這個(gè)家庭里，祖父李鏞是最高統(tǒng)治者，是封建專(zhuān)制的化身。因此，當(dāng)時(shí)的李家就其總體環(huán)境而言與《家》中的高家是非常相似的。而且，巴金也象覺(jué)慧一樣經(jīng)歷了幼年喪母少年喪父的痛苦，目睹了大哥李堯枚被用拈龜?shù)姆绞經(jīng)Q定婚姻甚至命運(yùn)，也深深地體會(huì)到允斥在封建大家庭中的仇恨、傾軋和斗爭(zhēng)。同樣也是在五四運(yùn)動(dòng)幾年后，在那個(gè)風(fēng)云變幻的年代里，巴金目睹了封建大家庭的崩潰，更加深切地感受到了封建專(zhuān)制血淋淋的罪惡。而后，巴金也象覺(jué)慧一樣，進(jìn)一步接觸新刊物、接受新思想，最終懷著對(duì)舊制度強(qiáng)烈的憎惡， 對(duì)新生活美好的憤恨離開(kāi)成都。

（二）《激流三部曲》中塑造的眾多人物形象在巴金生活中幾乎都能找到原型。

巴金曾說(shuō)：“書(shū)中那些人物都是我所愛(ài)過(guò)恨過(guò)的，許多場(chǎng)面都是我親眼見(jiàn)過(guò)或親自經(jīng)歷過(guò)的?！保ò徒稹栋徒鹑返谝痪恚?。的確，在《激流三部曲》中我們都能找到巴金所愛(ài)過(guò)恨過(guò)的那些人物。讀過(guò)《激流三部曲》并且了解巴金生平的人，都有一種很明顯的感覺(jué)，那就是巴金的祖父李鏞、大哥李堯枚就是《激流三部曲》中高老太爺和高覺(jué)新的原型。

我們先來(lái)看看巴金的祖父李鏞。他曾經(jīng)在清政府為官多年，在巴金出世前已經(jīng)“告歸林下”，由于他的“精明能干”，聚斂了一筆巨大的財(cái)富，為李家創(chuàng)下了一份豐實(shí)的大家業(yè);在思想上，李鏞頑固保守，獨(dú)斷專(zhuān)橫，什么都自己說(shuō)了算，以封建專(zhuān)制統(tǒng)治著整個(gè)大家庭。而《激流三部曲》中的高老太爺，同樣也是處于巴金祖父那樣的地位和環(huán)境，有著近乎相同的生活經(jīng)歷，完全相同的思想。他們同樣都是封建專(zhuān)制制度的化身，是封建大家庭的最高統(tǒng)治者，同樣的荒淫、腐朽、頑固，同樣令人憎惡。但畢竟李鏞是巴金的祖父，對(duì)自己的祖父，巴金在恨的同時(shí)也還曾有過(guò)愛(ài)，在《激流三部曲》中，作者描寫(xiě)覺(jué)慧在祖父死后，經(jīng)過(guò)其靈前還不忘去剪掉燭花，這一細(xì)微的動(dòng)作所包含的脈脈溫情，與其說(shuō)是覺(jué)慧對(duì)祖父愛(ài)的一種流露，還不如說(shuō)是巴金對(duì)祖父李鏞愛(ài)的一種流露。所以，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看，無(wú)疑，巴金的祖父李鏞就是作品中高老太爺?shù)脑汀?/p>

我們?cè)賮?lái)看看巴金的大哥李堯枚。譚興國(guó)曾經(jīng)寫(xiě)道：“巴金的一些作品是專(zhuān)為他大哥和他大哥那樣的人寫(xiě)的，一些作品的主人公身上，也有他大哥的影子。”（譚興國(guó)《巴金的生平和創(chuàng)作》）。那么覺(jué)新是不是李堯枚的影子呢？答案是肯定的。首先，李堯枚和高覺(jué)新的生活經(jīng)歷基本相同。其次，二者最最顯著的共性就是軟弱：他們對(duì)生活都有自己的理想，卻都在現(xiàn)實(shí)中妥協(xié)、退讓?zhuān)⑶曳钚小白饕局髁x”和“不抵抗主義”，企圖以此來(lái)維護(hù)家庭的穩(wěn)定;他們的本性都是善良的，甚至愿意用個(gè)人的犧牲來(lái)?yè)Q取他人的幸福，但這種以退讓為基礎(chǔ)的犧牲，不僅沒(méi)有給他人帶來(lái)幸福，最終連自己也被葬送了。略有不同的是，巴金的大哥李堯枚一九三一年在成都服毒自殺，而小說(shuō)中的覺(jué)新最終以與翠環(huán)重組家庭結(jié)局。據(jù)巴金說(shuō)，他之所以這樣的寫(xiě)覺(jué)新，是不忍心接受大哥李堯枚服毒自殺的事實(shí)，在內(nèi)心深處，他希望自己的大哥能有一個(gè)較圓滿的結(jié)局，因此在小說(shuō)結(jié)尾處較勉強(qiáng)的給覺(jué)新的生活畫(huà)上一個(gè)所謂的圓圈。

《激流三部曲》所反映的時(shí)代及生活和巴金的生活經(jīng)歷是如此的相似，而且作品中的眾多人物形象幾乎都能在巴金生活中找到原型。這正充分證明了《激流三部曲》的創(chuàng)作是建立在作者自身的生活經(jīng)歷基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有如此真實(shí)、豐富、感人的生活經(jīng)歷，相信也不會(huì)有如此不朽的《激流三部曲》，因?yàn)楫吘箘?chuàng)作是來(lái)源于生活的，是生活逼使作者去描繪、去創(chuàng)造。

二、二十世紀(jì)上半葉社會(huì)新思潮特別是無(wú)政府主義思想對(duì)巴金的影響

作家要?jiǎng)?chuàng)造出文學(xué)作品，必須具備兩個(gè)條件：在客觀上必須有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，也就是有素材的積累，在主觀上有創(chuàng)作沖動(dòng)和創(chuàng)作欲望。從前面第一大點(diǎn)的論述中我們知道，巴金自身的生活經(jīng)歷已經(jīng)滿足了客觀上有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)也就是有素材積累的條件。那么，巴金主觀上的創(chuàng)造沖動(dòng)和創(chuàng)作欲望又是什么呢？巴金曾說(shuō)過(guò)：“我要向一個(gè)垂死的制度叫出我的‘控訴。”（巴金《關(guān)于<家>》），這就是巴金創(chuàng)作《激流三部曲》主觀上的創(chuàng)作沖動(dòng)和創(chuàng)作欲望，而這種創(chuàng)作沖動(dòng)和創(chuàng)作欲望正是根源于二十世紀(jì)上半葉社會(huì)新思潮特別是無(wú)政府主義思想。

一九一九年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，各種社會(huì)新思潮涌入中國(guó)，開(kāi)始沖向盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的封建老窩的每一個(gè)角落。五四運(yùn)動(dòng)象一聲春雷把巴金從睡夢(mèng)中驚醒，從北京的《新青年》到成都的《學(xué)生潮》，各種新刊物巴金都如饑似渴地閱讀著，各種社會(huì)思潮只要是新的、進(jìn)步的他都愛(ài)，巴金敞開(kāi)胸膛盡量吸收。民主與科學(xué)就是貫穿于五四各種社會(huì)新思潮的主流，而巴金吸收得最多的恰恰也是革命民主主義思想。

在這眾多的社會(huì)思潮中，對(duì)巴金影響較大的應(yīng)該是無(wú)政府主義思想。一次偶然的機(jī)會(huì)，少年巴金得到了一本克魯泡特金的《告少年》，立即他完全的被這本小書(shū)征服了，這是他第一次接觸到無(wú)政府主義思想。后來(lái)，巴金從成都出版的《半月》雜志十四期上，看到了《“適社”的旨趣和大綱》這篇文章。這是重慶一個(gè)無(wú)政府主義團(tuán)體的宣言，它提出的宗旨是要研究“適應(yīng)人類(lèi)全體生存的要求”，建立一個(gè)“各盡所能，各取所需”的社會(huì)，這立即引起巴金的共鳴。之后，他就成了《半月》社的一員，《半月》社的成員在政治上有一個(gè)共同的基點(diǎn)，就是傾向無(wú)政府共產(chǎn)主義。這時(shí)的巴金已經(jīng)自稱(chēng)是“安那其主義者”，也就是無(wú)政府主義者，他和《半月》的同仁組織了一個(gè)“均社”，其主要觀點(diǎn)是：要建立一個(gè)“無(wú)強(qiáng)權(quán)、無(wú)國(guó)家無(wú)政治、無(wú)法律、無(wú)武力、無(wú)私產(chǎn)，自由生產(chǎn)、自由消費(fèi)，無(wú)宗教、智能均等”的平等、博愛(ài)、自由社會(huì)。無(wú)政府主義就其自身而言，有積極的一面也有消極的一面，存在一定的局限性。巴金在接受無(wú)政府主義思想的時(shí)候，打開(kāi)他心靈大門(mén)的正是其中的革命民主義的思想成份，起主導(dǎo)作用的也正是這一部分。巴金吸收的無(wú)政府主義革命民主成份在其思想中就集中表現(xiàn)為對(duì)人剝削人、人壓迫人的社會(huì)制度的仇恨，對(duì)一切專(zhuān)制的反對(duì)，對(duì)民主、自由、平等的追求。因此，在各種社會(huì)新思潮特別是無(wú)政府主義思想的影響下，周身熱血的青年巴金對(duì)封建制度、封建專(zhuān)制以及舊社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憎惡之情，而且也促使巴金對(duì)文學(xué)的作用產(chǎn)生了一種新的認(rèn)識(shí)。巴金認(rèn)為：“藝術(shù)應(yīng)當(dāng)為政治服務(wù)，我一直把我的筆當(dāng)作攻擊舊社會(huì)、舊制度的武器來(lái)使用。假使不是為了向不合理的制度戟，我絕不會(huì)寫(xiě)小說(shuō)……?！保ò徒稹墩?lt;春>》）。于是巴金拿起文學(xué)的筆把他作為利箭向封建專(zhuān)制射去。而《激流三部曲》的總的精神，就是對(duì)民主精神的贊頌，對(duì)任何形式的專(zhuān)制制度的否定。這支利箭不僅刺中了封建專(zhuān)制的咽喉，而且從某種意義上說(shuō)，為青年們反封建指明了一些方向。所以說(shuō)，五四社會(huì)新思潮特別是無(wú)政府主義思想對(duì)巴金的影響也是其創(chuàng)作 ?《激流三部曲》的基礎(chǔ)之一。

巴金認(rèn)為：生活不足，離開(kāi)自己所熟悉的生活，為寫(xiě)作而寫(xiě)作，缺少非寫(xiě)不可的創(chuàng)作沖動(dòng)，是產(chǎn)生不出好作品的。（譚興國(guó)《巴金的生平和創(chuàng)作》），《激流三部曲》無(wú)疑是一部成功的作品，應(yīng)該符合巴金“好作品”的標(biāo)準(zhǔn)，而要成為“好作品”，絕對(duì)離不開(kāi)堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)作基礎(chǔ)，而生活就是最堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)作基礎(chǔ)。不管是巴金的生活經(jīng)歷，還是二十世紀(jì)上半葉社會(huì)新思潮特別是無(wú)政府主義社會(huì)新思想，這些都屬于巴金的生活范圍，都是巴金親身體驗(yàn)到和感受到的。它們使巴金的創(chuàng)作在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)上積累了豐富的素材，并且產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)和欲望，還影響著巴金創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思。

（作者單位：邵陽(yáng)市第十中學(xué)）